第十二讲：
二所现影故-6


    所以为什么学佛法，说这个善知识的重要性，过去讲名师难遇，佛法难求。佛法难求就是你对法有没有真正的希求心？这个善知识，就是这个因缘，你才能够碰得上，这个善知识不是你求能够求得到来的，他没有说这个名师难求，佛法难遇，对不对？他是名师难遇，佛法难求。有时候我们人都是很天真，我们要去找一个什么高量的善知识，连门都不让你进，你还去找他，绝对不可能的事情，都不现实的事情。在我们庙里面，要见一个法师都不容易，对不对？他要念经，要做功课，要他天天来教你，现实不现实？这不可能的，不现实的问题。遇到哪一位法师都是有因缘的，他都有很多的弟子，天天在学法，你外面来，忽然间插一个进来，那肯定把你撵走了。这是不可能的事情，会得到什么很高深的这种佛法。


    那么善知识的这种难遇，这个佛法的难求。我刚才讲了，一个我们要有希求心；一个呢，就是我们还要有这方面的资粮。如果我们没有这方面的资粮，就不容易遇上，遇上的话，我们也不认识，对不对？他没有一个人说是名师，也没有一个人说是邪师，肯定不会这么讲，每个人也不会讲自己是名师。那只有你自己去碰运气，是不是？就是你自己有没有功夫来抉择，是不是？这就很关键了，非常的关键。


    那因为我们佛教徒，要知道我们佛教徒的一个职责。我们佛教徒，是因为我们懂得佛法。懂得佛法，我们就应该要肯定佛法的重要性，这是非常重要的，肯定存在，肯定他的意义，肯定他的价值。那我们长期以来，我们肯定的东西是物质的东西，我们否定的东西、不能肯定的东西是精神的东西。我们所肯定的是世间法，我们所否定的是佛法，刚好相反。因为这个世间法，物质、有形象的东西，看得到、摸得着，容易辨认。


    所以我们的心不知不觉，就会在我们六根的门头上面来加肯定和否定。我们六根上面没有缘到的东西，就加以否定。这个有没有佛法？有没有佛菩萨？我没有看到，你跟我讲，这可信不可信？这个就是否定存在，肯定不存在，这个思维有问题。你倒过来他就好了，你肯定他的存在，你否定他的不存在，那问题就解决了。所以我们这个颠倒都是这么而来的，肯定有限的，否定无限的。有限肯定不肯定都是有限的，你肯定也就是那一回事，你不肯定也那么一回事。所以我们要去肯定无限，生命无限，这才是我们用功的地方。


    这《百法》不是说，真正就一百个法，百法指的是一切法，就是一一法。一一法如何来对照我们的心，我们的心如何来对应一切法，如何来对应百法？我们对应的好了，我们整个人的思维就不会有问题。如果我们对应不好，我们一开始就对应错了，一开始我们用心，我们的方法都错了，那你对这些法的认识怎么能够清楚？我们能够在一一法上面，要通达他的空性，那就是对了。如果我们在一一法上面都认为他是实在的、他是真实的，那我们就会有问题。这佛法的不可思议，就在我们的心，唯识告诉我们要修观，就是说他不需要一个真实的外在世界，坐在这里就可以起。面对的是内心当中的所缘境，内心当中的境界，就是相分，二所现影故。


    他要告诉我们，自己怎么样来面对自己、和解决自己内心上的问题，而不是说要解决我们人对外在真实境界的问题。反过来说，人对外在境界的举动，是我们内心，你自己怎么作意？你一个什么形象的反应？因为你这么想，这么作意，你这么取相，所以你就会采取这种态度，你就会采取这样一种行为。所以它是从心里面先来学这些问题，它是告诉我们这些方法，告诉我们从这些方面入手，然后外在自然而然他就随着解决，这个都是非常的不可思议。


    我们这个神舟五号飞船，杨利伟下来的时候，中央电视台有一个记者去采访他。白岩松去问他，他说你在起飞那一刹那的时候，你害怕不害怕？恐惧不恐惧？但杨利伟回答说：“我没有时间恐惧。”他说我没有时间。那实际上我们很多很烦恼，就是说你有时间，你有时间生烦恼。你如果很用功的时候，自然不生烦恼，是不是？你要上天，绝对全神贯注的事情，你害怕就忘记掉了，操作步骤忘记掉了，你就完，是不？我们很多的颠倒妄想就是你没有去用功，你时间太多，不知道怎么过，烦烦恼恼。一切都是有因果的，是吧？这个世间法，世间上面的人都是如此的，那我们学佛法的人更应该要是如此的，对诸法差别相的认识，对诸法自性的认持，我们要慢慢一步一步去培养，这样子我们的脑筋当中才不会一片模糊。

（文章转自龙泉学堂  2018-08-07）