凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!


说三摩中二十五圣圆通(前24圣)-01


（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）


    诸位翻开764页，今天我们进入第十一套。 [壬四冥授以选本根（分四）]诸位！764页中间，[癸初   阿难述悟礼谢  二  请示圆通本根]  [三  佛勅诸圣各说四  更勅文殊选择  今初]  


    经文：【阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。】这个文句简单。中间这个慧觉就是妙智的意思。那么圆通呢？就是妙理。妙智照这个妙理，一切法无生；也因为证得一切法无生，妙智就现前。[ 阿难及在会大众，承蒙我佛，开导指示，选根逆流，]  这个逆流，我们无始劫来，都是顺生死流，那么我们现在修行要逆生死流。这二天刚好有二个知识分子准备来出家，我跟他面谈，第一个是中央大学的硕士，第二个是中国医药学院的，医科毕业的。现在出家的水平升高了，都是高学历的，也知道要了生死，也知道要了生死，所以，这个是好现象。因此在座诸位，更应该勉励自我，这一些知识分子，都知道要走出家修行的路线；我们学历不高，但是没关系，诸佛妙理，无关于文字，我们还是有希望的！选根逆流，“六解一亡，”动、静、根、觉、空、灭，六结解开了，那么，一也不存在。


    所以，《维摩诘经》讲：已过量，超数量，我们的本性，没有123456789的概念，大悟的人，身上十块钱跟十亿，心情是一样的，心情是一样的。也没有ABCD这些观念跟符号，没有！[舒结伦次]，[已得慧觉圆通。][慧觉、即照根性之妙智；][圆通、即证法忍之妙理；]这个“法”就是无生法，一切法无生。在座诸位！讲到这个又更深一层了，这个无生不是对生讲的，是缘生当体即空，叫做无生，不是生以外又有无生；讲到这个，实在又扩大范围。所以，证得无生法、法忍，最主要是当体即空，并没有转圜、寻觅、推论、逻辑，或者是妄想、猜测，都没有，当下就是，这个叫做一切法无生。那么，忍就是“印可”，印可。证法忍之妙理，[虽未真修亲证，][今已决定明了，得无疑惑。]


    【一时合掌，顶礼双足，而白佛言：我等今日，身心皎然，快得无碍！】这皎然，我们常常用这个“皎”字来形容这个明月，本意是光明，现在这里就是指心目开明。那么，这个快得无碍，当然就是畅快，身心得无挂碍。注解，“皎然”[即心目开明，照了无疑。][前佛说破妄显真周，]“周”就是通那个辶字旁的“周”，这个“周”就是那个阶段。前面佛在这个破妄显真的那个阶段，叙悟则曰：叙述，叙，就是叙述，"悟”就是悟境。当时候叙述这个悟境就是说：身心荡然；诸位！身心荡然，这四个字稍微注意一下，这个就是：破妄显真周，叙述悟境，是用“身心荡然”这四个字。另外一段，765页，说无生无碍周，就是一切法无生、一切法无碍，“周”就是那个阶段、那个时候。叙述开悟的时候，这用语是用什么语呢？叙悟则曰：这个时候的用语叫做[身意轻安]；身，“意”就是心，身、心就得到轻安。C，第三段，今教从根解结，则曰：你看，身心皎然。


    诸位！这里有必要注意的地方，我刚刚告诉大家四个字、四个字，第一个阶段：身心荡然；第二个阶段：身意轻安；第三个阶段：身心皎然，你看，他这用词完全不一样，就是愈来愈深......愈来愈深，所以，师父告诉大家：经验第一义谛非常重要，经验第一义谛非常重要，也就是说：今天口说无用，一个人要身体力行的去进行修持，才知道问题出在哪里。每一次都安慰自己说：我很有修行，我很有修行！他一定会有盲点的，不是佛嘛，还没有达到圆满的地方，不晓得自己的盲点在哪里。所以在这里，当你有经验的第一义谛的时候，这个就是非常难能可贵！但是，这个经验第一义谛，还得一定要亲近大善知识，才不会走偏，否则那个邪知邪见，误认为是第一义谛，就糟糕了！所以，第一个阶段，叙述这个悟境，叫做身心荡然；第二个阶段，叙述这个悟境，就用身意轻安；最后，从根解结，叙述这个悟境是：身心皎然，[快得无碍，][快者畅快，明白通达，故得无碍。]所以我们古时候翻译这个经典，每一个字都非常重要，因为文字就是实相，文字就是般若。文字就是实相，文字当体即空，就是般若，因此我们用语是要非常谨慎的。


    765页，底下是：[癸二   请示圆通本根][（分三）][子初   未达本根二   庆遇如来][三   冀佛冥授  今初] 【虽复悟知，一六亡义，然犹未达，圆通本根。】这个文字简单。前面阿难答佛，解结之文，有云：若总解除，则无彼此，尚不名一，六云何成，是已悟知，一六亡义。一是对六讲的，六是对一讲的，六不存在，当然一也是不存在了。虽复二字，意以此义虽复悟知，然犹未能了达圆通本根，[无从起修，虽知无益。] 本根有二义：一、对方说：“方”就是指空间。对哪一个空间，我们这里是娑婆世界，药师如来是东方世界，阿弥陀佛是西方世界，看对哪一个空间讲的。对方说：“此方真教体，清净在音闻。”此方这个“方”，就是指娑婆世界，也就是释迦牟尼佛示现的这个国土，是以音声作佛事。此方真教体，清净在音闻，就是比较容易悟入清净自性的，就是在音闻。则耳根为此方本根；本根就是说：娑婆世界用耳根听法容易，容易成就。用耳根逆流照性的，容易成功。意思就是说：我们用耳根听经闻法，容易开悟，用耳根来修，解六结，越三空，为如来藏，妙性天然，耳根也是最利。二、对人说：阿难多闻，惯用耳根，文殊偈云：“方便易成就，堪以教阿难。”是耳根又为阿难本根。 [ 如来前云：随汝详择，其可入者，]   [吾当发明，令汝增进。]  [阿难初果浅智，]  [故不能了达何根是圆通本根。]


     底下是： [子二   庆遇如来] 【世尊！我辈飘零，积劫孤露，何心何虑，预佛天伦，如失乳儿，忽遇慈母？】这一段要解释一下。765页最后一行，说：世尊，我辈，这个“我辈”不是指无学辈，是指有学，无学辈就没有什么疑惑了。“我辈”就是有学之机，“飘”是指漂流生死，“零”是指零落诸趣。漂流生死，因为烦恼不断，漂流生死；“零”就是零落诸趣，六道轮回，一直跑来跑去。积劫孤露，“积劫”就是累劫；孤露，"孤"就是孤儿，如同孤儿无依；“露”就是露宿，我们说：餐风露宿，餐风露宿，没有依靠的人，常常流浪在街头，叫做露宿。何心何虑，这个“何心”就是何敢心思，意思就是：怎么敢如此存心，叫做何心，何敢心思。“何虑”就是何敢念虑，何虑就是：怎么敢这么样想。所以何心何虑连接起来就是：何心，怎么敢如此存心；何虑，怎么敢这么想，就是这个意思。所以何心何虑。预佛天伦，这个天伦就是兄弟之称，我们说：三纲五伦，兄是先，弟是在后，这是天然的伦次，所以称为：兄弟，兄弟，为天伦；后来泛指一切，父子也叫做天伦，兄弟也叫做天伦。所以，天伦简单讲：就是兄弟次，叫做天伦。那么，现在我们这个天伦，范围就比较大了，父子也叫做天伦，兄弟也叫做天伦。如失乳儿，忽遇慈母，就像失去母乳的婴儿，结果碰到了慈母。




    整段的意思，师父再解释一下，说：世尊！我们这些有学之机，这一辈，一直漂流生死，零落诸趣，累劫就像孤儿的无依，餐风露宿。何心何虑，怎么敢如此存心，又怎么敢这样想，能够跟佛作为兄弟的天伦。现在就像失去乳儿，失去母乳的孤儿，结果正好碰到了慈母，意思就是有救了！766页，[此庆幸遭遇如来。][我辈][是阿难指一类有学之机。][漂流生死，零落诸趣。][积劫孤露：][谓过去历劫之久，][舍父逃逝，][犹如孤儿，无倚无靠，][漂流生死，不得涅槃，][何异露宿，无托无归。][今得人身，未堕恶趣，][已属可幸！][何心何虑，预佛天伦者：][何敢心思，何敢念虑，][与佛为兄弟，][今则参预佛之天伦，][实出望外，][父、子、兄、弟，以天合者，][曰天伦；]简单讲：天伦就是有血缘关系的，用现在的就更清楚了，天伦就是有血缘关系的。


    以前没有“血缘”这个名词，现在二千五百年后的今天，有血缘关系的，那就很清楚了！[君、臣、朋、友，以义合者，]义就是没有血缘关系的；但是走得很近。以前两千五百年前，没有DNA检定这个名词，也没有DNA检定的这个名相，医学没那么发达；现在你就是流散几十年，DNA一验，立刻就知道你们是不是兄弟，非常清楚。君、臣、朋、友，以义合，这个就是没血缘关系的。[曰人伦。][阿难为佛的堂弟，得预佛之天伦，][此更可庆幸也！][如失乳儿，忽遇慈母者：][久在飘零，未沾法乳，][以失乳之儿，命若悬丝，]  哪一个没有长牙齿的，对不对？一个婴儿能够离开他的母亲呢？我这样讲，有的徒弟很笨：用牛奶啊！实在是很笨，这个只是一个比喻，哪有笨成这样子的？以失乳之儿，命若悬丝，[今已从佛出家，][长随不离，饱尝法乳，][则慧命可续，如遇慈母。]


    766页，中间经文：【若复因此，际会道成；所得密言，还同本悟，则与未闻，无有差别？】这一句，没有几个看得懂的，而且会误会，要慢慢的解释一下。若复因此，如果因此这样子，际会道成，就是因缘际会，凑在一起了，这个道果完成了，则不负所遇，没有辜负到遇到慈母。所得密言，密言就是佛常不开演之法。佛讲法，有对根器、还有时空不一样，时间、空间跟根器不一样，佛所讲的法都有差别，宗旨都是希望他解脱，是一样的，但是因为根器、时空不一样，所以佛陀对小根器的就讲小法；佛陀对大根器的就讲大法。佛陀刚成道讲《华严》，没人听得懂，后来又到鹿野苑讲四谛法，慢慢四谛、十二因缘、六度，慢慢慢慢开展，大家的根器慢慢的成熟，最后佛入涅槃，又讲《大般涅槃》，就是人人都可以成佛。


    所以，这个密言，就是佛常不开演之法，什么法呢？从闻、思、修，由根解结，证三摩地，入无生法忍。就是从耳根解六结，越三空，从闻、思、修，由根来解这个结，证三摩地，入无生法忍。还同本悟，这个还同本悟，很多人都误会，就说：回到本来的妙悟。哇！那就完全错误了，不是这个意思。“还”就是如果，如果跟以前昔日，本悟就是：阿难都是以文字上来体会，以文字上会，徒守知解，不加行证。就是说在文字上来体会，只是徒守知解，而不加行证。简单讲就是没有真实的修行，没有真实的修行。所以，还同本悟就是说：如果跟以前昔日，本来就是用文字来体会、来徒守知解，也不加以修证、行证，则与未闻，无有差别，则与未闻，那么这个跟没有听到，是一样没有什么差别的。所以这一句，佛在告诉你是什么？重点是什么？重点就是：佛法最尊贵的就是心行，六祖讲：愚者口念，智者心行。愚痴的人嘴巴讲，把佛法讲得很好；可是，一碰到境界来，心拿捏不准，作不了主，作不了主，烦恼来，一样烦恼，习气来，一样冲动，所以这个经验第一义谛不足。所以，愚者口念，愚痴的人把佛法挂在嘴巴，讲得头头是道；叫他不贪，他没办法，连一个不贪，他都做不到！所以，佛法贵乎心行，是真的落实到修行的层面，就是心要彻底摆脱无明、烦恼，离一切相。


    766页，倒数第二行，[此文翻译润文时，][文字太略，意义不显。]【上二句之意，意谓：][若复因此，奇逢幸遇，]【师资际会，果能依教修习，]】[菩提道果克成，][可谓无忝所生，]“忝”就是辱，屈辱的辱。不辱所生，[不负所遇耳，]767页，第一行，[所得密言：即常不开演之法，][佛为演说，今亦得闻，][果能从闻、思、修，][由根解结，][则三摩可入，]诸位！这个三摩，重点在定，这个定是本性的定。[法忍可证；] 在座诸位！这个定，就不是用语言可以达到的境界，这个定就是从你的日常生活当中，众生只要一点小事，便苛责对方，自己的心，晚上便气到睡不着觉。可是，大修行人不一样，他能了悟诸法没有能所，三昧就在当下，直下无心便是道。也简单讲，这个定就在当下，如来藏，戒、定、慧本自具足。所以，这个三摩简单讲：就是没有能所的定，完全进入如来藏性的定。法忍可证，[倘若还同昔日，][本以文字会悟，][徒守知解，不加行证，][则徒闻无功，][与未闻者，无有差别也。]


    所以，这个就是告诉大家：今天我们来听经闻法，简单讲：法会，你就是要来参加，佛七，你要参加，三千佛，你要来，这是事修啊！是不是，八关斋戒来参加，乃至这里所有的义工，都在借重这个法会，讲堂的这个活动来事修。诸位！所有的义工要有正知正见、正念，你今天来到这里做义工，不要说你在做义工，你就想：这个就是修行！你会看到各个不一样的根器；你会看到，有的人真的碰到就非常的温文儒雅，佛学的素养就很深；有的人看到了，你就知道，摇头，这没办法的事情。但是，你心里一定要知道，无论僧、无论俗，不管在任何一个时间、任何一个空间，都没有办法划一道的水平说：大家都这样子，没有办法！所以，这个根器参差不齐，或者是在法会期间，会有一些争论跟不愉快的事情，你必需要把心自己调伏，就是：这个叫做常态，这个永恒的真理，只要是娑婆世界，它是常态。你可以把希望定得很高：我希望这样子。但不一定会满你的愿，因为这里是娑婆世界，每一个众生根器都不一样，对不对?他的个性也不一样，他为什么要听你的？你有这个德行感化他吗？没有办法！所以，我们只能用慈悲心，慢慢的去教化.....慢慢的去教化，.对不对？


    我举个例子来讲，譬如说我们法会期间，公园摆了二摊的流通法宝、法物的，那你想想看，我们这个L型的流通处就开了那么多，是不是？但是我能理解，因为我这一辈子也苦过了，钱不好赚，所以，我到那个流通法物的，我就跟他合掌：居士！辛苦了，你这一天也赚不了多少钱，日正当中这样晒，夫妻俩等一下吃饭的时候，记得要去打饭，记得！这一摊跟他问候完了，再来就下一摊。我只是一个小小的举动，他们很感动：我来这里做生意，你没有赶我走，还叫我吃饭！为什么？法法平等，法法平等。


    所以很多人看了有些出家众的行为举止，就读了，说：不可思不可议，佛说：不可说不可说。大家保持沉默就好，不要再讲下去了，体会就好。你就知道这样子，只是一个小小的动作。所以，这个是很困难处理的，第一个，他是真的假的，你不知道，他又是三宝，对不对？那你说你来我们这个讲堂前面化个缘，我如果度量小，对不对？赶你走，好像有一点说不过去。对不对？我还准备想说：他们那个来站的时候，我还准备想说：法师们以后一下来，二十个法师也站在文殊讲堂外面，要化缘大家一起来啊，看谁比较多啊？信众一出去，不是看到十个，而是三十几个，看他要投哪一个？我也顺便去参一脚好了！那真的是没有办法，没办法处理，就是最头痛的地方，就是没有办法处理，这个最难了！而有的人素质真的是：不可说不可说，没办法讲。这个如果在佛讲的，就是正常，因为所有的出家众，不是说一系列的水平跟教育，都是这样的平等的。


    那么，以论出家众来讲，师父的教育来讲，出家众来讲，算是非常圆满的，小学六年、初中三年、高中三年、大学四年、研究所两年、佛学院三年、阅藏十五年，以一个出家众三十六年的教育来讲，以师父来讲，出家众算是很圆满的教育。所以，到今天为止，都能够把这个度量放得很大很大，不要去有太多的神经，要不然没办法，会伤了自己的心性。所以，在座诸位法师！无论是善境、无论是恶境，或者是逆境，这个对一个修行人来讲，会用心的人、转识成智的人，都是好的境界。


    底下，767页，[子三   冀佛冥授]  中间，【“惟垂大悲，恵我秘严，成就如来，最后开示。作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授”】 说：惟垂大慈，恵我秘严，秘严就是秘密、庄严清净之法，当然就是指耳根圆通之法，秘密的庄严清净之法，就是耳根圆通之法。成就如来，最后开示，作是语已，五体投地，退藏密机，"退”就是退归本位，“藏”就是藏着，“密机"就是心中默祷，没有讲出来，叫做密机。冀佛冥授，意思就是：退藏他密求如来加持的动机，而不名言，希望佛陀来加持我；可是，他口没有讲出来。所以隐藏其密求如来加持的动机，而不明言。冀佛冥授，是希望得佛之冥授，简单讲就是暗中来传授。[惟愿如来，垂大悲心，][惠施我等，秘密严净之法，][此即求示圆通本根。][秘严：密指耳根，][如来不肯明言，是秘密。][耳根逆流断惑，了义修正，][非着相之染修，故严净。][佛前但要阿难，心中详择，][阿难无慧详择，求佛开示，][佛肯分明指示，][则成如来最后开示。][最后者，即究竟开示之全功也。][前示选根解结，][六解一亡，舒结伦次，][修证名目，虽皆备悉，][若不知圆通本根，华屋之门，何自得入？][作是语已，五体投地，退藏密机者；][退即退归本位，][藏者藏诸心，而不形于口，][心中默祷，是谓密机，][望佛冥授，亦不必显说，][此属意请；而佛大智鉴机，]


    768页，[应其密请，故不自说，][遂敕二十五圣，各说法门。]  交光法师所说的：([交师所云：])[大权施设之宜，][师资簧鼓之意，]  这些都是大权施设的，就像演一部电影。师资簧鼓之意，[于兹备见之矣！]  簧鼓的意思就是：用言语劝导，使人入道，叫做簧鼓。簧鼓就是咚咚~~~就是类似一种乐器，乐器，一搭一档的弹，有反应。师资簧鼓之意，所以簧鼓：用言语劝导，使人入道，叫做簧鼓。于兹备见矣。底下二十五圣圆通，非常的精彩，成观法师的这个《义贯》，资料增加了很多，这一段，你看看哪一圣从哪一个因缘，六尘、六根、六识、七大，统统能入圆通。所以这二十五圣圆通是非常精彩！


     [癸三  佛敕诸圣各说（分三）][子初  佛问诸圣二  众说本因][佛现瑞应   今初]【尔时世尊，普告众中，诸大菩萨，及诸漏尽，大阿罗汉；汝等菩萨，及阿罗汉，生我法中，得成无学。吾今问汝：最初发心，悟十八界，谁为圆通？从何方便，入三摩地？】这个文字简单，就不解释。[尔时，即阿难意请之时，][世尊知其但求冥授，][故不显说。][普告众中，诸大菩萨，][及诸漏尽，已回心大阿罗汉，][非定性声闻之众。]  诸位！定性的意思就是没法改变，小根器的人，就固定在小根器，叫做定性；那么能够转小向大的，叫做非定性。所以这个名词，你一定要弄清楚。定性声闻就是难以改变，简单讲：这个人的个性固定了，你没办法改变他。定性声闻就是：小乘根器的，他就是这样，一辈子这样，很知足了，他不想度众生，也不想发菩提心。但是非定性声闻就是能转小向大，叫做非定性声闻，叫做不一定是定性的声闻，就是能改变的意思，能可以教化。[佛语之曰：][汝等菩萨及阿罗汉，][生我佛法之中，是谓从佛口生，从法化生，][在我佛法之中，得成无学之位，][此无学，非独指罗汉，][菩萨亦称无学。][《正脉》云：][“正以地上，既通罗汉之名，菩萨岂避无学之号，][菩萨知真本有，达妄本空，][修即无修。]   正以地上，我们这边从干慧地叫做地上。既通罗汉之名，菩萨当然超过阿罗汉了，岂避无学之号。菩萨知真本有，达妄本空，了解我们的真心本来就具足，知真本有，知道这一颗真心，不生灭的真心，是本来就具足的。达妄本空，了悟一切缘起法，包括心识的依他起，统统是妄。这个妄，简单讲就是身心俱不可得。达妄本空，简单讲就是身心俱不可得，唯存如来藏性，叫做达妄本空。


    修即是无修，一切的修行即体本空，叫做无修；但是一切不造作的无修如来藏性，因为无量劫来存在的这些习气，所以还是要修。断习气叫做修，每一种修，其实是不可得，不可得中，还是如实修，如是修，即是如是行，如是行，就是如是不可得。所以修行，不着一知，不着一见，不着一法，也不着一相，是真修行人。真修行人就是没有修，妙性天然；没有修，本性具足的，不坏方便。在座诸位！如果成佛要怎么说？修跟无修皆是如，如来的如。何以故？如来者，即诸法如义，修是如，无修亦是如。简单讲：所有的修行，都不能离开这个如字，如字。[永嘉云：“绝学无为闲道人，”][不除妄想不求真，]  绝学就是无学，我们对有学来讲的就是无学，无学是对有学来讲的，所以，绝学就是无学。无学的道人，是入于无为的闲道人，无学入于无为的闲道人，他是不会去除掉妄想的，因为除去妄想就重增妄；也不能求真，求真就变成有能所。所以绝对的，妄想本空，真不用求，体不可得。


    所以，在座诸位！前面《楞严经》讲的：我讲的缘起法，不是借重外面粗糙的四大：地水火风，而讲缘起法。这一句话，佛陀的本意，就是包括内心的妄想颠倒、执著心、妄识心，也叫做依他起，借重条件的，借重条件的，见分借重相分，相分也借重见分。简单讲：有主观的意识心，缺少了客观的环境，那么主观的意识心没得攀缘，没有对象。好!  没有对象，没有对象。如果只有外境，没有这个主观的意识去认同，那么，这个外在的相，也没有什么特殊的意义。如果在座诸位，在座诸位，今天我们全部的人类都毁灭了，所有的动物，昆虫、鸟兽虫鱼都不存在了，所有的植物也不能活了。前天在印度出生的，第七十亿人口出生了。简单讲，这个地球到前天，人口总数满七十亿！人口，人口。


    好！现在要再举个例子，如果我们所有的人类都死亡，鸟兽虫鱼都死亡，植物也不能成长，这个地球进入一个灭绝时代，也许是天气，温度一直高，一直飙高......一直太接近太阳，或者是太远离太阳，远离太阳就是冰冷，愈接近太阳，那就是愈来愈热了。无论地球在最后的阶段，用什么方式来灭绝，我举的是这个，好！这个地球统统没有动、植物，统统没有了，在座诸位！那么只存在外在的客观环境，就没有任何的意义，没有人会去说：你这个假象叫做客观的环境。我们有客观环境，是因为我们有主观，人类心思高超、智慧聪明的人类来说：我这里叫主观，你叫做外面可观。如果人统统灭了、灭绝了，只存在这个地球，光秃秃的地球，没有动物、没有植物、没有昆虫，那么，就是一个运转，宇宙当中的一个运转，成、住、坏、空的空，那么，没什么任何意义。所以，简单讲：我们今天显得有意义的，是因为有能所，这是指众生。但是，我们最有意义的，是把能所再放下，那么，这个就是唯是真如。诸位！这个见分、相分，如果你还弄不清楚，那么就是你把手，如果说我的左手举起来，这个叫做见分，这个叫做相分，能所；把它收起来，同一个身体，同一个身体。动念，动念的时候，心取境，动念，能、所清清楚楚；两手举起来，你看，能缘的心、所缘的境，哇！就演布袋戏一样。放下能缘的心，或者是不着于......离一切相，外面的相，离一切相，单单这个没有用，没有对象。所以，一收回来，能、所收回来，其实是同一个人，两只手——能、所，这么分明，收回来，其实是同一个人，同一个本性。所以主观、客观，这是人类把它定义的。


    简单讲：客观会影响主观，主观也会影响到客观的环境。所以，若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造，就是这个道理。如果你是无明的众生，那么就日月星辰、山河大地、我相、人相、众生相、寿者相、鸟兽虫鱼，统统好像是真的，有那么一回事，不晓得诸法如幻。如果是真如，那么，就像六祖讲的：何期自性能生万法！如来藏性，于六根、六尘一十八界，统统展现，没有一法不是真如。大陆有一个天才的徒弟，自己创了一个品牌，他说：师父！如来藏性叫做常，我的体悟，如来藏性叫做常；如来藏性可以展现在六根、六尘一十八界的时候，这个叫做无常。本性是常，可是，能够展现在这个无常。诸位！我跟他讲：不懂佛法不要乱说，要了解，佛法里面，常都不可得，怎么可以安立一个无常？诸位！在相来讲，才有讲无常这个名词，相来讲，才讲这个名词，在心识来讲，才有讲无常这个名词。诸位！无常体性本空，尚不可得，怎么可以安立一个常？无常是对常讲的，常是对无常讲的。所以，世间人了解是这样，他就说；我认为本性就是常。落入常见。对不对? 我们展现在六根、六尘、六识，一十八界，妙用的时候，叫做无常；这个观念是错的，常尚不可以立，何况可以立一个无常？所以，佛性非常非无常，都跟你讲得很清楚了，他因为一直想去理解这个东西，那就开始用猜的，这个是不对的，记得！本性连常都不可以安，岂可以安一个无常？绝学无为闲道人，不除妄想不求真，妄想，除了这个妄，你就重增妄，再求一个真，那么就变成能所，有所求，那么就不是真。


     [此即菩萨无学之明证也。][吾今问汝，最初发心者；][佛不问各人所证，][但闻最初发心者，][以因地心，为起修之根本故。悟十八界，谁为圆通？][而不言七大者，以地、水、火、风、空五大，][合六尘中，]  就把这个地水火风空在六尘。[见大合六根中，]   眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，合在这个见大当中。[识大合六识中，][则问十八界，二十五门，][皆在其中。][问谁为圆通，此是一意；][又问从何法，为最初下手，起修之方便，][然后得入三摩地，][此又是一意。][初问：][二十五门，谁为圆通？][意以二十五门，遍该诸法，][头头是道，法法皆通，][故诸圣依之而修，皆证圆通。][二问：从何方便?][意以归元无二，方便多门。][必要诸圣各说，因地依修之法，][亲证实到，并非空谈无验也。]所以，在座诸位！佛法贵乎实修，是真的下功夫，不是搞时尚的。所以底下这二十五圣圆通，可以作我们的楷模，人家是真的下功夫在修的。[足显圣性无不通，非唯通一门也。]只要你对了，到最后圆通，法法相同。[我先要阿难，详择一根者，][因对机故作是说耳。][初佛问诸圣竟。]
 
    底下， [子二  众说本因(分二）][丑初  诸圣略说  二观音广陈（丑初分四)]  那么众说本因有：[寅初  六尘圆通   二   五根圆通][六识圆通   四   七大圆通（寅初分六）]翻过来，第一个：[卯初  陈那声尘][二优波色尘  三  香严香尘 ][四  药王味尘  五跋陀触尘][六  迦叶法尘今初]   就跟大家一样，在听经闻法了。【时乔陈那五比丘，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我在鹿苑及于鸡园，观见如来，最初成道，于佛音声，悟明四谛。】


    文字简单。这一段是桥陈那用声尘入于圆通。[陈那五比丘与鹿苑，解见第一卷，显见不动科中。][鸡园《智论》云：][昔因野火烧林，]野火，荒郊野外、森林里面都会这样子，一闪电、一打雷，或者太热了，或经过风的摩擦，树木自然起火。昔因野火烧林，[林中有雉鸡，] 这个雉鸡是鸟名，它的形状像鸡，雄的羽毛很美，而雌鸟的羽毛色比较淡，有黄褐色的，这个尾巴的羽毛，较雄的稍微短一点，雄的这个尾巴比较长，羽毛比较长，雌的这个尾巴比较短。栖在这个平原、草丛当中，食这个谷类，很能够走，善走；但是，不能久飞，不是像一般鸟类飞得起来，没办法！我们称它叫做野鸡，野鸡，野鸡，或者是竹鸡，竹鸡。一般说这个鸡，鸡不像鸡，鸟又不像鸟，所以，我们台湾人骂人，就说：你这只竹鸡！就是也不上不下，叫做竹鸡。林中有雉鸡，[以羽渍水，]  这个“渍”就是侵染，台湾话叫做沾湿，把它沾湿，[以救其焚，因是命名。][其地钟灵，依此而修，道业易成。][或五比丘，有在此修道，][故与鹿苑并举之。][观见如来，最初成道之后，[说法度生，][为我等三转四谛法轮，]为什么三转？为下根器的转一次四谛；为中根器的转第二次；最后，为上根器的转四谛法轮。所以，三转法轮，就是针对下、中、上三种根器，来转这个四谛法轮，叫做三转四谛法轮。[我于佛音声之中，][悟明四谛之理，]  苦集灭道的道理。[即悟苦是生死苦果，有逼迫性，] 


    我们今天，诸位！佛法很容易你就尝到，你可以去尝到，你的四周围，包括你本身，你看，结婚，结婚苦；不结婚，不结婚的人也辛苦；有钱，有钱人也苦；没有钱，没有钱苦。那一天报导的，有一个台大毕业的，记者问他：你台大刚毕业，一个月多少？二万六！从早上去上班，打拼到晚上回来，台大毕业的，二万六，是不是很苦啊？对不对？这二万六还要健健康康！是不是？所以我们在这个现实的压力之下，生活真的是苦。再来就加上病苦；再来，有一种病叫做忧郁症苦，忧郁症苦。有一种病叫做晚上不能睡觉，就更苦了，晚上不能睡觉，晚上就是时间很长，时间很长。我以前也是，晚上睡觉不好睡，那现在好很多了，改善了，身体彻底改善，晚上现在一粒西药都没吃，完全能休息了，慢慢慢慢的恢复了，东西吃对了，体质就一直改善。


    悟苦就是生死苦果，有逼迫性。[集是烦恼苦因，是招感性；]  招感性。所以我们莫名其妙就烦恼，诸位！这个烦恼是无因的，他那一念无量劫来的冲力很大，你说：烦恼什么原因?没有原因，无明像一阵风，来无影，去无踪，无明像一阵风，来无影，去无踪，一下子就烦恼了，速度比那个真如清净心更快，真的！转那个ATM的时候，还要一点时间，还要办手续，这个烦恼不会，直接就转了，真如忘记了，烦恼刹那间就出来了，嘎嘎叫！真的！所以这个烦恼苦因，这个需要经验第一义谛的。所以修行它是个点滴的功夫......点滴的功夫，在我二十岁的时候，看起来很生气很生气的，到现在六十岁，都没有火气了，气不起来，你要怎么搞都无所谓，我就保持世尊讲的。所以，修行要抓到诀窍，诀窍就是：如如不动，不取于相，用台湾话讲：不然你想怎么样?无论你怎么样，我都不会怎样，慢慢的学一颗自在的心。学佛是学什么？就是学一个“自在”，二个字都不得了，这个自在就是无价的生活的宝。诸位！内心不自在、不解脱，没有安详，再有钱都没有用！有的人他有钱，有钱到多的不晓得放在哪里，有钱太多，也很苦恼，因为太多钱了；没有钱也很苦恼。


    所以，这个烦恼苦因，是招感性；[灭是涅槃乐果，][为可证性；]   是每一个众生可以达到的。[道是出世的乐因，][为可修性。][佛借音声以作佛事，]   我们今天也是，法会也是音声作佛事。师父今天说法，也是音声作佛事。[我于音声而得开解。]  所以，在座诸位！二十五圣圆通，第一个就告诉你：听经闻法的重要！佛以音声作佛事，今天讲经说法，没有音声，你怎么做佛事？你们的根器真的有那么厉害吗？大家来，两点开始上课了，来！一句话都不说，师父在讲什么?没有声音啊！对不对? 你能了解佛意吗？当然不可能！所以，师父一直劝大家说：讲经说法要有时空，在这里要必需注明，师父不是一辈子，星期六，星期天，都讲经说发给你听的，这一阵子在讲《楞严》，还有《楞伽经》，你一定要珍惜这个因缘，你一定要珍惜这个因缘。当然，我们会制造出这个DVD，还有这个光盘出来，有光盘、DVD出来，还有网站也会放；但是我们现场，这个有互动关系，有知道师父在比什么。对不对？师父的六根都在说法，眼、耳、鼻、舌、身、意，手，一举一动，一瞬目，一投足，都在说法，让你感受很深！所以，现场还是不一样的，真的是不一样。[我于音声而得开解，][六尘应以色尘为首，][今以声尘居先，][后以耳根殿后者，]  以此方娑婆世界，就是要用耳根！[以此方真教体，清净在音闻故也。][又别对阿难之机。] 二十五圆通，你看，听经闻法，音声作佛事，竟然列为第一！所以，师父一直强调：你要把听经闻法，列为一生一世的功课，你不听经闻法，我就不相信你那个烦恼能突得破。


    【“佛问比丘，我初称解，如来印我，名阿若多。妙音密圆。我于音声，得阿罗汉。”】佛就问比丘了，我初称解，如来印我，名阿若多。“阿若多”就是最初解，第一个了解佛的讲法的，“阿若多”就是最初解佛意的意思，最初解叫阿若多。妙音密圆。我于音声，得阿罗汉。你看，听经闻法就证阿罗汉果！所以在座诸位，我们多幸运，在这个末法，佛灭度二千五百年后，还有一个师父要讲《楞严经》，跟大家互相勉励参考。他得阿罗汉果，对不对？那我们至少也得一点安详、自在、解脱，内心至少也会获得少许的智慧，这一点点智慧就不得了！是不是？


     [此述悟圆得证。][佛问比丘解不？][我初称解。][如来印证我，最初解，][即命名为阿若多，][此云最初解。][我所解非他，即佛微妙法音。][音之所以称妙者，悟声尘乃是缘生之法，][其相虽妄，其性恒真，]   诸位！妄当体即空，就是真，不能着一个真，妄跟真统统放，就是绝对真。[为妙觉明体。][其体秘密，无形无相；][其用周圆，遍照法界。][我于音声，为本修因，][悟明真理，得阿罗汉道。]“佛问圆通，我无所证，音声为上。” [此结答圆通，从声尘得证，][即以音声为上。]   二十五圣列最初第一个，佛的含义是什么?含义就是听经闻法，用音声作佛事的重要，尤其在这个娑婆世界，是最对机的、对味的。那么底下不是说其他法门不好，要看根器。（未完）







（文章转自  正见录  2019-10-30）