凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!


审除细惑-说二如来藏18


（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）


    628页，中间经文，【子二如来拂深情而责执吝（分六）丑初　就喻拂情伸意　二　迭拂诸情令尽　三　直斥耽著戏论　四　现证戏论无功　五　正劝勤修无漏　六　更举劣机激责】【佛告阿难：即如城中，演若达多，狂性因缘，若得除灭，则不狂性，自然而出，因缘、自然，理穷如是。】二乘人着因缘，外道认为是无因的自然论；现在佛陀用室罗伐城当中，一个精神病的演若达多，来作比喻，彻底的除去自然和因缘，让他们从这个比喻当中，去了解我们的菩提真性。这一段的意思是说：佛告阿难：就像这个室罗伐城当中，有一个精神病的演若达多，这个狂性因缘，因为他早上起来照这个镜子，突然发狂奔走，原因是说，在镜子里面可以看到自己的眉和目；但是嗔恨自己的头看不到自己的脸，因此就狂奔，认为这个头有这个魑魅占去了，因此就狂奔在找这个头，这个叫做狂性因缘。若得除灭，则不狂性，不狂性就是所谓的菩提真性，自然就显现了。所以这个狂性就比喻作无始无明，不狂性就比喻作菩提，不狂性自然而出，就是你只要把无始无明若得除灭，那么这个菩提真性就自然而出。因缘、自然，就是佛家所说的因缘法，和外道所主张的无因的自然论，如果穷究起来就不出这二个：因缘跟自然。理穷如是，就是穷究佛教的因缘法，和外道的自然无因论，推究到最究竟的理，也不过是如此。


    【即如，乃即就前喻，以推阿难所执，因缘、自然之情。达多狂性，喻无明，】这个无明，【以为能障菩提之因缘；若得除灭，】意思就是如果狂心，【合狂心若歇。不狂性，喻菩提，】所以除灭就等同，“合”就是等同，狂心若歇；不狂性就比喻作菩提。【以狂性若得除灭，】则不狂性的菩提真性，（【则不狂性，】）【自然而出，】就是【合歇即菩提。】就等于说歇即是菩提的意思。【在汝所谓因缘、】佛教所主张的，和外道所主张的自然无因论的道理，（【自然之理，】）【研穷起来，必定如是。汝实未知，我说三缘断故，三因不生，】杀、盗、淫三缘断故，三种相续的因不生。【狂性因缘，若得除灭，此本非因缘。又说狂心若歇，歇即菩提，此亦非自然。】这什么意思呢？说：若得除灭，其实本来就没有能除、所除，所以，这个本来就不是因缘法。又说狂心若歇，歇即菩提，这个也不是自然而有的，是假借悟了、歇的功夫才显现菩提，所以，此也不是自然无因论，而有这个菩提自性，也是必须借重因缘，所以这二种都是非，非因缘、非自然。【以下约头】、【狂双拂，】这个“头”要顿点，底下就“头”跟“狂”二个角度，来除掉自然和因缘，在头的部分，除掉自然跟因缘，在狂的部分，也除掉因缘跟这个自然。换句话说：头非因缘、非自然；狂也是非因缘、非自然，叫做双拂，“拂”就是除掉，双拂，除去的意思叫做拂，除去非因缘、非自然，从头的角度、从狂性的角度，它们二个都不是因缘、也不是自然。【因缘、自然二计皆非。】


    629页第三行，经文：【阿难！演若达多，头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故，怖头狂走？】说：阿难！演若达多的头，这个演若达多，头怎么样呢？头本自然，意思就是说：这演若达多打从一出生，那个头本来就是自然存在，好好的一直在那边，叫做头本自然。阿难！演若达多从一出生，他那个头本来是自然，好好的存在，并没有遗失。意思就是：一出生，他头本来是自然、好好的存在的。那么头好好的存在，怎么样？本自其然，这个“本”就是本来应该，这个“自”就是时常。本来应该自然时时常常的，“其然”就是好好的存在，就是：本来就应当时时刻刻，“其然”就是没有变化，一直存在，这头本来就一直在那边，无然非自，“无然”就是若非如此的话。如果不是头一直存在在那边，打从一出生，头就一直存在在那边，那么就非自，这个才是非自然，“自”就是自然。若头非如此的一直存在在那边，则变成才是非自然的。所以佛就发难云：何因缘故？到底是何故，到底是什么缘故，而怖头狂走？


    整句把它贯串下来的意思就是说：阿难！演若达多这个头，打从一出生，本来就是自然、好好的存在在那边，并没有得跟失。好好的存在在那边，本自其然，本来就应当时常好好的存在在那边，并没有得到头，也没有失去头。无然非自，如果不是这样的存在，好好、好端端的存在，就变成不是自然了。所以，若非如此才是非自然。何因缘故，怖头狂走？也就是：是何故？为什么因缘？这最主要的是讲何故。说：何因缘故，就是何故，怖头狂走？为什么恐惧这个头而狂走？因为认为这个头不在、不存在，所以狂走，狂走就是要去找头，他认为头不存在，被魑魅占据了，因为头看不到自己的脸，因为恐怖而去找头，叫做怖头狂走。


    【此约头拂自然。】“拂”就是除掉，就等于非自然。这个就是站在头的角度，来除掉这个自然的无因论。【头喻菩提之真，前二句标定，】标定【头为自然。谓演若达多之头，若本来是自然。】存在的。【三、四二句，本自其然，无然非自者：即是既本来自然，】就是根据上面那一句的意思，（【牒上句意，】）【即应常时自然，】就是没有任何的得跟失，没有什么改变。【无时而不自然也。】时时刻刻都很自然。【末二句反难，以何因缘之故，忽怖无头，而狂走觅头耶？既然狂怖妄出，则头不得谓为自然矣！】为什么呢？不可以说它自然存在，因为狂怖是妄出的，还以为他是遗失了头。所以，既然狂怖妄出，则头不得谓为一直自然存在，正因为他狂怖妄出，所以头认为不是一直自然存在，因为狂怖而出，误认为遗失这个头。


    【法合，谓众生真性，若本来自然，无有那一时，】不是自然存在，（【不是自然，】）【何因缘故，】又起无明，【复起无明，】迷了这个真心，追逐那个妄，（【迷真逐妄，】）【今欲返妄归真耶？既有无明妄动，则真性不得谓之自然矣！】因为卡到了妄，所以真性不能说自然存在，没有除掉无明，真性显露不出来。【此中破自然，】破这个自然，借着这个头来破这个自然。【只破自然，】就是说：自然破自然。【不是以因缘，对破自然。】以前只借重佛教的因缘法，破这个外道的无因论的自然；现在不是，现在是自然而破自然，所以叫：此中破自然，也只破自然，不是用因缘法来对破自然。【若对破则成矫乱，何因缘故句，即何故也。】


    629页，倒数第二行，【若自然头，因缘故狂；何不自然，因缘故失？】说：若自然头，意思就是说：若本自然之头，若本来自然的头，自然存在这个头，借着某一种因缘，借着什么因缘呢？就是照镜子的因缘，头，若自然头，因缘故狂，就是说：如果那个本来的头，借着某一种因缘，也就是照镜子的因缘故，令心狂走，何不自然，那么为什么不把本自然的那个头，也因为照镜子的因缘，故失就是真的失去了头。这一句话的重点在强调什么？就是照镜子而认为失去头，不是真正的因缘，是假的，是假的。我们今天有无明卡住了，不是真正的失去真心。这一句话再讲一遍：佛陀的用意就告诉你：你借着照镜子的因缘狂走，这不是真正的因缘，只是因为妄出、妄动是狂心。如果是这样照镜子，可以让你狂心狂走、狂奔而走，那么为什么不借重照镜子的自然这个因缘？这个本来自然的头，为什么不会因为照镜子，而真正的失去了这个头？头就比喻菩提真性。


    这一句整句再讲一遍：若自然头，因缘故狂；何不自然，因缘故失？如果本来自然存在的那个头，可以借重某一种因缘——就是借重照镜子的因缘，令心狂奔而走，那么，何不本来自然的头，也借着照镜子的因缘，而变成真的失去那个头？这一句话在强调什么？这一句话在强调：照镜子的因缘失去头，这不是真正的失去，所以意思就是：不是因缘法的意思。头本来就不失，没有得、也没有失，借着某一种因缘，而失去头在找头，其实不是真正的因缘。表示说：我们头本来就没有得，也没有失，不必借重因缘。如果因缘可以让你狂奔，那么为什么不照着镜子的因缘，而头真正的失去呢？所以照镜子因缘要找头，不是真正的因缘，是妄的意思。


    诸位！最后一行，【此约头拂因缘。】“拂”就是去除，前面是就头除去这个自然，现在站在这个头的角度，要告诉你是非因缘。简单讲：拂自然就是非自然；拂因缘就是非因缘，就是这个意思。这个就头来讲，来谈这个非因缘，【文中虽有自然，及狂字，但惟带言而已。恐闻前喻，】恐怕听到前面的比喻，【自然被破，】自然被破，怎么样？【转计因缘，】转计这个因缘。【故独约头辨，以明非因缘也。若自然本有之头，由照镜因缘之故，狂怖无头；】恐怖说自己没有头。【下二句反难，何不以自然之头，由照镜因缘之故，】遂真正的失去这个头。（【遂真失耶？】）为什么？【法合：】意思是说：【谓本来真性，】由必欲加一个明字这个因缘，（【由必欲加明因缘，】）【故起无明，何不以本来真性，由无明因缘故，】而遂真正的失去这个真如自性、菩提的真性？（【而遂真失耶？】）事实上，无明不管有没有，菩提的真性都没有增减，都没有增减。


    630页，中间经文：【本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？】本头，演若达多这个头，本来就没有失去，只是一时狂怖之心。所以，本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？什么意思呢？本来那个头自然存在，并没有失去，没有失去就是没有得。只是一时狂怖之心妄出，无因而妄出，妄出当然就是无因，狂怖之心，无因妄出。这个头非但无失，也曾无丝毫的变易，也从来没有丝毫的变易。则何借因缘？借因缘做什么？去找失去的头呢？又何必去借这个因缘，去找这个失去的头？有增有减叫做因缘法，生灭叫做因缘法；可是这个头本来就没有得跟失，何借因缘？又何必去借这个所谓的生灭因缘，去另外找失去的头呢？因为头本来就不失去。整句的意思是什么？整句的意思是说：本来这个头就没有失去，只是一时狂怖之心，无因妄出，头非但无失，也曾无丝毫变易，则又何必借重这个因缘？所以跟因缘没有关系。何必借因缘，然后如果加几个字更清楚：去找失去的头？整句就是：何借因缘去找失去的头？这样整句就看得懂。


    630页，看注解，【此结明非因缘，】这一段是在告诉你：不必借重因缘。记住！什么叫因缘？能所不断叫做因缘；增减不断叫做因缘；生灭不断叫做因缘；刹那不断叫做因缘；空性不可得叫做因缘，你一定要好好的体会。所以此结非因缘法，【申其正义。以本有之头，虽由照镜因缘狂走，其头依然不失。设有人，见达多之狂走，问云：‘何为狂走？’】你为什么发狂而走？【答曰：‘我要觅头。’】我要去找我的头。【彼人以手摩其头曰：‘这是甚么？’】你要找头，那现在这个是什么？【达多始觉，头还不失，】头没有失去啊，【狂怖无端妄出，既狂之时，头原无失，】意思就是没有失去。【歇狂之后，头亦无得。】这个比喻真性并没有得跟失，它永远一直存在那个地方，不必借重任何因缘去找。【而狂起狂歇，不关本头之事，】意思就是：不必借重因缘。【其头非但无失，曾无丝毫变易，则何所藉因缘耶？】这一句在强调：了解因缘也是空，当体就是真心。


    【法合：真性常住不失，无明忽然妄起，无明虽起，真性不变，妄起之时，虽迷不失；妄灭之后，虽证无得。妄起妄灭，与真性本不相干，则真性亦不属因缘矣！】所以，佛法为什么要用悟的？就是它不属于因缘法，如果你一直拼，不知道缘起就是生灭的东西，你一直念佛、一直拜佛，可是不知道心性就是佛，不知道：喔！念南无阿弥陀佛，原来这一句南无阿弥陀佛是我本性的事；我的拜佛，原来拜佛是我本性的事。那么，这样借重这个念佛、拜佛的因缘，开采自己的如来藏性，同时信、愿、行具足，这个就是真正的净土法门，心净则国土净嘛！想要往生净土，却不了解如何让心净，那么就叫做杂修，夹杂烦恼而修。所以研读《楞严经》，它有正面的帮助你的心性，更可以让你往生净土更顺利，一点都不妨碍的。


    630页，倒数第二行，【本狂自然，本有狂怖；未狂之际，狂何所潜？】本狂自然，意思就是说：若说本来这个狂性是一直自然存在的，就应当本有狂怖；本来就常常有狂怖的存在，那么请问未狂之际（就是之时），在还没有发狂这个时候，狂何所潜？这个狂性到底是潜藏在哪里呢？意思就是说：我们了解，所以狂它不出于自然，因为没有狂之际，狂到底潜藏在哪里？狂性到底潜藏在哪里的意思就是说：所以我们了解这个狂，绝对不是出于无因的自然。
再讲一遍：前面是用头来非自然、非因缘；在这里特别注意，这里是用狂的心来非因缘、非自然，要特别注意！前面是用头，现在是用狂心，来破除因缘跟自然法，这一点要特别注意！所以前面都是讲头，现在都是讲这个狂性，稍微注意一下。本狂自然，本有狂怖；未狂之际，狂何所潜？若说本来的狂性是自热而然的存在，那么就应当常常有狂怖的存在之性，那么请问你：未狂的时候，还没有发狂之前，那个时候，到底这个狂性是潜藏在哪里呢？意思就是说：你不能说这个狂，在还没有发狂之前，到底潜藏在哪里？那么发狂的时候到底是怎么来？意思就是说：了解狂它绝对不是出于自然，就是非自然。意思就是：还是要借重一个因缘。【此约狂拂自然。】自然就是无因，狂非自然而有，就是表示这个狂非自然。【狂喻无明之妄，若谓本来狂是自然，即应本来常有狂怖。】


    631页，【下二句难云：既是常有，而未发狂之际（时也），其狂】狂性，到底【潜藏何处？难道身心之中，有潜狂所在耶？既无潜狂之所，】则那个狂性绝对不是自然一直存在的，（【则狂非自然矣！】）非无因，自然一直存在的，一定有原因的，必须借重因缘的。【首句作狂本自然亦可。法合：无明若是自然，】而有，其实那是妄。无明若是自然而有，意思就是说：它就是有体性了，无明若是有体性，本来就是一直存在的。【则本有无明，】那么我请问你：【当一念未动之时，清净本然心中，】无明到底是潜藏在清净本心当中的哪里呢？（【无明何所潜藏？】）【以真元无妄故，何得谓无明为自然？】怎么可以说无明是自然存在的？无明是无因而存在的？因为无明它本身就是妄，不可以讲它是自然存在的，因为它是无实体性的，没有实体性的。所以怎么可以说：无明为自然存在的呢？不可以讲，因为无明本身是妄，它没有实体性，它根本不存在。那么，为何因缘会有无明呢？很简单，就是没智慧！


    631页，【不狂自然，头本无妄，何为狂走？】不狂自然，若不是，“不”底下加一个：是，不是；“狂”的底下加：出于，那么意思就看得出来，若不是狂出于自然，反过来讲就是狂出于因缘；这一句是转折语，但是它并不很明显。说：不狂自然，若不是狂出于自然，那么，这个狂便是出于因缘；但是，因为他没有写得很清楚。所以这个《楞严经》，它难就是难在这个地方，它太省略了，一般人实在是看不来！若不是狂出于自然，就是这个意思。说：不狂自然，头本无妄，何为狂走？这一句话的意思就是说：若不是狂出于自然，那么便是狂出于因缘，转折的意思。那么，又有何因缘而狂走呢？底下告诉你绝对不是因缘，答案在哪里？但是头本无妄，所以这个中间加，“头”的上面加：“但是”，头本无妄。诸位！头本来就没有狂妄的存在、妄性的存在，头它就一直存在啊，但是头本无妄，无妄就是本真，头并没有增减，所以头并不是因缘，让它得或者是失，无增减就是无妄，无妄就是非因缘法。


    所以，这个狂是非因缘法的。为什么？因为它是无妄，有妄才讲因缘，因为妄是有增有减，有生有灭，所以有妄才讲因缘。现在头本无妄，头不是因缘法，但是，头本来就无妄。意思就是说：那么头本来就是无妄，就是本真，头并没有增减，所以它不是因缘法。无增无减就是无妄，所以无妄就不是因缘法，那么则狂绝对不是因缘法，狂不是因缘法。为什么？因为有妄才叫做因缘法，头本来就没有得失，何必借这个因缘呢？所以，何为狂走？那么为什么他这样狂奔而走？实在没有意义！前面那一段是狂不出于自然，而这一段，狂也非出于因缘，为什么？头本来就无妄。


    所以整句的意思，加起来的意思是说：若不是狂出于自然，这个狂便是出于因缘，那么又有何因缘而让他狂走呢？但是，头本来就没有妄，无妄就是本真，本真就是没有增减，没有增减就不是因缘法。那么没有增减就是无妄，无妄就非因缘法，那么这个狂很明显的不是因缘法。为什么？因为有妄才称为因缘法，既非因缘，何为狂走？又为什么他这样狂奔而走呢？实在是妄上加妄，连因缘法都不存在，因为头本来就没有得失。此约狂去除这个因缘。（【此约狂拂因缘。】）在这里强调：《楞严经》的这一段，跟《义贯》的这一段，切入的角度，在文字上的角度是完全不同；但是，究竟义讲的是完全一样，符合佛义的。所以，这一本《讲义》的注解，就必须用《讲义》的角度来诠释，不可以用《义贯》的角度。所以我已经讲过，在此强调：二位大德都是让一切众生受益的，他们的初发心，都是佛的心、都是菩萨的心。那么，在一般初学佛法的来讲，他看了会有一些不同，内心会起矛盾；可是在师父看起来，它并没有矛盾，只是文字上切入的角度不一样，而究竟义，他都在诠释一样的东西，所以师父尊重二位大德，跟他保留；那《讲义》，就必须用《讲义》——圆瑛法师的注解来讲这一本，不可以穿插。那么《义贯》的诠释，跟这个《讲义》这一段是完全不同，而究竟义是一样，可是，他讲的也是佛的意、本意，这文字就由个人解读，只要符合佛义、究竟义，我们就这样的尊重他们，尊重他们。


    底下，此约狂拂（就是拂去因缘），就是非因缘。【首句反言，不是狂出于自然，即是翻成因缘。】意思就是：如果是狂出于因缘的话，好！就解释了，【头本无妄者：谓狂怖之时，头本不失，即当常无狂怖，有何因缘，而狂走耶？头本无妄，则狂非因缘矣！】诸位！一定要记住师父的话，有能有所叫做因缘法；有生有灭叫做因缘法；有增有减叫做因缘法，你要永远记住这个。那么，这个头本来就没有得失，当然就不是因缘法了。【首句作狂不自然亦可。】不自然就是不出于自然，意思就是：就是出于因缘，狂不自然也可以，不狂自然也可以，首句如果说狂不自然，就是狂不出于自然，就是出于因缘，它因为有转折语，但是因为它太省略了，所以看不来！【法合：谓无明不是自然，】如果说无明不是自然而有的存在，诸位！自然而有的存在就是要有实体性。【是因缘者，毕竟以何为因？】在这里找了，以何为因呢？【然真性宛在，不曾遗失，为何因缘，而背觉合尘耶？若真性有失，可说因缘，】记得！有得有失就列为因缘；真性从来没有失啊，如果真性有失，你可以说是因缘，对不对？可是，【真性不失，】这当然【则非因缘矣！】所以没有得失，当然就不是因缘法了。这个你一定要了解，因缘法能所不断、得失不断、生灭不断，无常不断、缘起缘灭不断，这个才叫做因缘法；绝对的真如自性，根本就没有得失，哪来是因缘呢？【以上喻明真性与无明，俱不属因缘、自然矣。阿难一向溺于权宗，】就是方便法，不究竟义。【不知衣里神珠宛在，辗转他方求食，因缘之见，固不能忘也。】


    【若悟本头，识知狂走，因缘、自然，俱为戏论。是故我言：三缘断故，即菩提心。】先解释一遍，这一段对初学佛法来讲很难，像无字天书那么难！对老参来讲，听得很吃力：到底是在讲什么？很难！这就让大家了解，佛法不是你想像得这么简单，念二、三句佛、持几句咒，就叫做修行，对这个佛教的认知度太肤浅了！对不对？这一段没有用心听，你出家、在家、出十五年，你都听不懂他在表达什么。底下，若悟本头，识知狂走，如果一旦悟了本有之头；这一段在表达什么？叫做知真本有；识知狂走叫做达妄本空，这先把表法的列出来。好！若悟本头就是知真本有，识知狂走就是达妄本空，好！解释一下：若悟本头，如果一旦有一天悟了本有之头，从来没有失也没有变，并无失去，一直好端端的一直存在在那边。识知狂走，识知：也了悟、知道彼狂走，意思就是无明妄动。识知狂走之性相；重点在哪里？根本与头之有无实在不相关！你要牢牢记住这一句话。识知狂走，这个“知”的底下加一个：彼，意思更清楚。识知彼狂走，那一种狂走的行为、的性相，根本与头之有无实不相关！这一句话的重点在哪里？无明的妄动，其实跟真心根本就无关！


    诸位！那么，了悟这个彼之狂走的性相，根本与头有无实在是不相关，这个时候变成因缘是戏论，外道的无因论、自然，无因论也是戏论！为什么？本来没有增减，妄本来就空。所以若悟本头，真——这个头，本来就存在，知真本有；识知狂走，达妄本空，无明本来就空，真心本来就有，你讲因缘不对，因为它没有任何的东西增减。但是自然也不对，为什么？也不能说佛性自然无因而显，一定要借着因缘；讲因缘是破自然，而讲因缘还是不对、不究竟义，就是这样子。所以，你也不能说它是因缘，为什么？因为头本来就存在，没有得失，所以不是因缘。你也不能说头无因的自然，自然无因论。为什么？也必须借重悟的指导，所以，变成才能显示这个真。所以因缘跟自然其实都是戏论，不究竟。是故我言：三缘断故，即菩提心。


    632页，【满慈执无明有因，】就是满慈执着那个无明是有因缘、有因的，不知道妄本无因。【阿难疑真性同自，】就是自然外道的思想，前面不是有讲吗？变成了外道的自然无因论变成第一义谛了，佛的第一义谛了，昨天就有讲过了。所以，这个“自”是自然，外道无因论的意思。满慈执无明是有因缘的，而阿难怀疑真性就变成了外道的第一义谛了。【皆由不悟本头不失，】意思就没有得失、没有增减。【狂走无端，】无端就是毫无理由。【所以堕入因缘、自然之二计。】


    底下要注意，就头来讲有二段，那么就狂来讲也有二段。先讲头，标号A：【若悟本头，虽狂不失，则头非自然；】这一句话什么意思？如果悟了这个本头，本来就没有得失，所以虽狂实不失，虽然狂，但是头本来就不失，则头非自然，很清楚的，头非自然。为什么？它必须借着因缘，才悟知道本头是存在的，所以它不是无。。。如果要让他认识头，还是要借重因缘，喔！指点一下，才知道头本来存在。所以，头也不能说是无因的存在，还是必须借重有人指导。我们悟了这个本头，虽然怎么样？狂，怎么样？但是不失，那么这个头就不是自然，则头不是自然无因，还是必须借重因缘，才能够认识本来的头。依然宛在是什么意思？【依然宛在，则头非因缘；】为什么？头一直存在，则不必借重于因缘。为什么？它从来没有得失啊！这个是就头来讲，非自然也非因缘。


    前面讲依然宛在就是B，底下C：【若知狂走，未狂元无，则狂非自然；】意思就是：如果识知这个狂奔而走是妄，那么请问：未狂之时，本来就没有狂性，所以我们就知道，这个狂性非无因之自然。意思就是：狂之出一定有它的原因，不会无缘无故就狂的。所以这一段是说：若知狂走，未狂元无，则狂非自然的存在。意思就是说：如果识知狂奔而走是妄，那么，未狂本来就没有狂性，那么这个狂并不是无因而自然存在的，意思就是：狂有因缘故，所以才狂。D：【头本无妄，则狂非因缘。】这个头本来就没有所谓的妄，连真都安不上，因为头本来就好端端的嘛！则狂就不必借着因缘而生，因为没有得、没有失，所以头本来就没有妄，连立一个真都不行！为什么？因为妄而去找才有因缘，有增有减叫做因缘，头本无妄，那么就连真也没有，无妄就是连真也没有。对不对？不必加一个真。头本无妄，则狂就不是因缘而出的。【首二句约头约狂，皆双拂】“拂”就是除。【二计，】就是非自然、非因缘法。【上句知真本有，下句达妄本空。若明斯义，则因缘、自然，俱为戏论，全无实义。此正销阿难之现疑，兼防满慈之又执。】


    【是故我言，三缘断故，即菩提心：是因缘、自然，俱属戏论之故，】所以就是非因缘、非自然，有增有减叫做因缘。那么，这个自然就是无因，无因也不对，也必须借重因缘才能够显出菩提心。所以，三缘断故，即菩提心，这个菩提心非是因缘法，因为它不是增减；也非无因自然而有，因为必须借重因缘才显出菩提心。所以，讲因缘、讲自然，都是戏论之故。【我先言三缘断故，即菩提心；三种分别之缘断故，则菩提非自然；】菩提非自然无因而生，必须借重因缘。【妄离真显，】这个妄是指自然的无因论、因缘的生灭增减法；这个妄是指分别心，或者指执着心。这个分别心、执着心，自然的无因论，因缘的生灭增减法、妄有能所的因缘法，统统要离，让它绝对独立存在，真就显，所以叫做妄离真显。意思就是说：自然的无因论要离，因缘的生灭增减、妄有能所的因缘法要离，分别心要离、执着心要离，真心就会显露出来。【当下即是，则菩提非因缘矣！】没有增减。所以，菩提自性，本自具足，一定要悟，何期自性能生万法；何期自性本自具足；何期自性本不动摇；看看六祖所讲的，这不是讲菩提自性非因缘吗？何期自性本自具足、本不动摇；何期自性本不生灭；何期自性能生万法，何以故？为什么？菩提真心不是因缘法。


所以，这个佛法它不是拼，拼是生灭法、修是生灭的东西，它是用悟的东西，然后修是方便除去习气，叫做借重因缘而修。所以你要晓得，所有的修其实都不存在，而不修就更糟糕！所以边修边放下。。。慢慢的这样子，修而不修，不修而修，断而无断，无断而断。所以，修行一定要趁年轻，趁年轻！对不对？你不趁年轻，老的时候视力不佳、体力不佳，那么就很麻烦，就变成老而不修，叫做老不修，这样就很麻烦了！所以，要有开大般若智慧，开大般若智慧就了解佛的心。对不对？所以智慧很重要的，有一个广告是不是这样讲的？我不太会讲话，但是我讲话很实在，介绍你吃文殊智慧保肝丸，服用之后，去火葬场火化，你就知道效果！（笑）对不对？服务电话0800-092-000，（笑）广告打得这么凶，实在是阿弥陀佛！广告嘛！这个就是大智慧的重要。所以今天讲了这个，对初学佛法来讲很难，也很深！【此佛重伸自己所说，歇即菩提之意。】就是菩提皆因缘而显，非因缘而生，你一定要很正确的观念。


    好！底下，【丑二　迭拂诸情令尽】经文：【菩提心生，生灭心灭，此但生灭。】解释一下：若说有菩提心而生，有这样的观念，有生灭之心而灭去，如果你认为，有一颗菩提心生出来，有生灭心把它灭去、灭掉，注意！此但凡情生灭之见，这个是凡情生灭之见，有一种东西生，有一种东西灭，诸位！这个仍然是生灭，非真菩提心。看就知道啊，菩提心生，生灭之心灭，那个最后一个字不就是生灭吗？菩提心“生”，你看那个生字，生灭心“灭”，这个还不是生灭吗？如果你认为有一颗菩提心生了，我把生灭之心灭掉了，此但凡情生灭之见，还是生灭，非真正的不生灭的菩提心。


    【承上三缘断故，即菩提心，不可作菩提心生想。以菩提真心，元是本有，但由了因之所了，】“了”就是显，了因就是修行，是透过修行显出这个菩提心。【不是生因之所生。】不是任何。。。菩提心可以生出来，不是任何生因之所生，就是因为菩提心本来就是无生，不是任何生因而生出菩提心的。所以，【向被狂性所覆，狂性若歇，歇即菩提，】所以我前云；看633页，【故我前云三缘断故，即菩提心。】三缘断故，即菩提心。【上句三缘断故，亦不可作生灭心灭想，】为什么？【以无明狂性，乃属本空，三种能缘分别之心，是枝末无明，虽言断故，实无所灭。若说有菩提心生，有生灭心灭，此但是凡情生灭之见，非真菩提之心。】不是真正的菩提之心。


    633页，中间经文：【灭生俱尽，无功用道。若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭。】这个连博士都看不懂！所以，佛从如来藏性流露出来的文字，全部都是心性的东西，这个没有悟就完全看不懂！灭生俱尽，这个“灭”，是指前面的生灭心灭，把生灭心灭掉的那个灭；这个“生”，是指前面所讲的菩提心生那个生。生灭心灭，菩提心生，这个时候，一个灭一个生，俱尽，同时放下，此时名为无功用道，无功用道。但是若有自然，如果还有：“我自然无功用道”的这种观念，如是则明，如是则明就是：如是有自然无功用道之心分明，所谓无功用道，自然心生，“我自然无功用道。”这个心产生。如果有这种观念，对那个生灭心灭，对前面这生灭心灭来讲，菩提心生、生灭之心灭来讲，叫做对生灭心灭来讲，此自然无功用道还是生灭法。


    再讲一遍：灭生俱尽，生灭心灭，菩提心生，这样子二个统统把它灭掉，这个时候，我们叫做无功用道；但是这个无功用道，若有自然，如果还有说：“我拥有自然入于无功用道的功夫。”如是则明自然心生，如是则明就是分明，我还很清楚的，有这个自然无功用道的心生，叫如是则明自然心生，这连接起来的意思就是说：如是，还很分明、清清楚楚的所谓的无功用道，这个自然无功用道，这能用功的心产生，那么这个时候，对前面所讲的生灭心灭，此自然无功用道的心一生，这个对前面的生灭心灭来讲，这个无功用道自然心生，仍然是生灭心，这个还是生灭心。真正的不生灭心是：生当体即空，就是不生，灭当体即空，就是不灭，生死、生灭当下就是体空。所以生灭当体即空，就是不生不灭。这个用比较的，要入于无功用道是不可能的，无功用道是绝对的心性流露出来的，生灭当体即空，就是不生不灭。所以你在生灭法以外，要找一个不生不灭，你永远找不到菩提。你要是说：我今天很烦恼很烦恼，我要离开这个环境，去找另外一个没烦恼的地方！诸位！那个没有烦恼的地方还是烦恼，只是稍微轻一点而已，没有办法彻底减轻痛苦。如果你在最烦恼的这个时刻，你懂得把执着放下、把烦恼放下、把分别心放下、把颠倒心放下，生灭当体即空，心性自然就显，解脱的心就显现出来，而没有解脱的观念。


    好！看注解，【首句灭字，即生灭心灭；生字，即菩提心生，此但生灭；】意思就是说：还是一种生灭，此但生灭，这个还是一种生灭。（未完）









（文章转自  正见录  2019-10-02）