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楞严经  十番显见 34


（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）


    今天如果来听经闻法的，听不懂。回去她老公就问她说，你今天去听慧律法师演讲《楞严经》，是听到什么？我听到贫穷、下贱，统统是jian，无一处不是jian,不知道在念什么？完全一头雾水。见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。统统是见啦！就这样，你如果看得懂，我就服了你！就是这样子。如果了悟了，悟明心地，那这个就简单，没什么不得了的。说：四义成就，汝复应知，什么叫做四义成就？意思是说：这个见精离于四缘，就是离明、离暗、离空、离塞，也就是见性离外在的缘，因而成就了离缘第一义谛，四义就是非明、非暗、非空、非塞这四种义理，也就是说：见性无关于明、暗、空、塞，这个四种义理很清楚了，你这样就能够成就离缘第一义谛。见性离缘，也就是见性离一切外缘，不需要明、暗、空、塞，因而成就了离缘第一义谛。


    底下更高，要显出离见第一义谛，这个就是佛，完全是大菩萨的境界了。见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。这个有多重解释，从圆瑛法师的讲义先讲。见见之时，见非是见；第一个就是真见，第二个就是妄见，当真见见到妄见，体悟妄见本空的这个时候，见非是见，这个真见绝对不会随入妄见。所以，一跟三都是真见，二跟四都是妄见。见见之时，见非是见，就是当真见见到了妄见本空的那个时候，这个真见绝对不会随入妄见。见犹离见，见不能及，这个真见的能见之性，犹离一切，[离]就是离一切九法界之见，因为九法界都是能所不断，所以叫做见犹离见。就是真见的能见之性，是犹离一切九法界的妄见。也可以这么解释：真正的能见之见性，犹离见精之自相，底下离这个见，就是妄见，是指还没有升华到究竟真见的时候，那个见性叫做见精之自相。就是连这个见精仍然有微细的能所，那个见精仍然带有少分的妄，那个时候，微细的能所不断的妄见。所以，见犹离见，就是真正的能见的见性，是犹离一切微细的见精能所的这个自相。见不能及，就是九法界一切的妄见，没有办法达到，这是第一种解释；另外一种解释，见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。第一个见是亲见到能见之性这个时候，亲自下功夫去见到、亲见到能见之性；第二个是指见性，当一个人加功用行，亲自见到能见的见性的这个时候，怎么样？所见到的见性，见非是见，这个时候亲见到的见性，非是见，还不是真见。见不是见是说：当他亲见到能见的见性的这个时候，此所见到的这个见性，还只是见精，还不是真正的佛的见性，究竟义的见性。佛的这个真正的能见的见性，是离一切妄见的。见不能及，是九法界的有限的见所不能达到的。九法界的见性，都是有一个限度，因为他有我执、法执，把自己框在这个执着的角度里面。所以，见不能及，就是九法界有限的见性是所不能及的，因为能所不断，能缘、所缘统统不断。意思是说：我们纵然可以放掉这些外缘，可是，我们微细的无明仍然在能所，那个微细的无明能所就是见精，知道吗？


    佛陀告诉我们：万勿信汝意，汝意不可信。意思是：千万不要相信你是一个功夫很好的人，没有到证阿罗汉果，是不可以相信你自己那一颗心。没有证阿罗汉果，是不可以相信自己的。譬如：我现在稍微有一点点功夫，就说：我这个财色名食睡无伤大雅！我去酒廊喝酒，无伤大雅！也去外面花天酒地，说：我很有修行！佛陀讲的：这个就死定了！如果你没有证到阿罗汉果，千万不要相信自己是很有功夫的；一定要到证阿罗汉果，断见思惑，你才可以相信你自己。意思是：我们所有的众生都是蒙蔽自己、欺诳自己，假借一些理由原谅自己，从来没有直心，面对自己的有漏烦恼的问题去处理的，没有的！你不可以随便相信你自己那一颗脱缰野马的妄心，你这样相信了你自己，你死定了！简单说：戒还是要持；因果还是要守。不可以大言不惭就说：我就是大彻大悟；我见性了；我已经成佛了；或者我是什么菩萨再来了！胡说八道，夸大其辞，膨胀自己，未证言证，死后堕阿鼻地狱，百千万劫不得超生！佛教最忌讳的就是狂妄无知。


    千万不要说你是什么菩萨再来的。如果你去外面，有人告诉你说：他是什么文殊师利菩萨再来、观世音菩萨再来，是什么六祖，还是六祖婆，七祖还是妈祖婆、观世音，你不要信这一套，大妄语啊！不怕下无间地狱！真的有功夫，他怎么会告诉你这个？真的菩萨来的，他都怕你知道，还不能说呢！我们正信的佛弟子，有了自知正见以后，我就知道了，这个妄语是不可以随便乱讲的！所以，你可以在外面看看，稍微有一点点修持，就不得了了，为了名为了利，或者是欺诳众生，他比我懂得少，当然就好骗！你要碰到我们这个，怎么能够骗得过我们？再解释一下：云何复说因缘、自然，连那个微细的见精，仍然是妄见，那一种大菩萨的功夫，仍然是能所不断的见精，唯佛能见。为什么你还讲一些，我善巧方便讲的因缘，还有破除外道的自然，以及和合相与不和合相？还说什么因缘、自然、和合相？和合相就是因缘，只是文字调整美一点；与不和合相就是自然，其实是重复，但是，文字很美。连那个大菩萨的境界，都无法跟佛的真见所可比拟，还说什么二乘人善巧方便；还权教菩萨讲的因缘法；更不用说外道讲的自然，以及因缘的和合和自然的不和合相。更强化你，这一些都不能及，一切凡夫、外道、二乘人、权教菩萨，完全不能到达；连那个实教菩萨，没有到最后那一刹那，微细的无明，带有少分的妄，那一刹那接近真见的时候，仍然没有办法跟佛所可以拟。


    【四义成就，汝复应知：见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。云何复说因缘、自然，及和合相】。师父再解释两遍，当师父也是很辛苦的，因为这个很难。如果讨论到这个见性，这个见精是离于四缘，它是离明、离暗、离空、离塞，也就是见性是离缘，因而成就了离缘第一义谛。汝复应知，更应当知道，真见见到了妄见之时，而体悟妄见本空，这个时候，真见就不会堕入妄见。见犹离见，这个真正的能见的见性，是犹离一切见精之自相，见精亦所不能及，唯佛能见。还谈什么善巧方便的因缘和外道的自然，以及和合相与不和合相？这是第一种解释。第二种解释：这个见精是离于明、暗、空、塞，很清楚，见性是独立存在，也就是见性离缘，而成就了离缘第一义谛。汝复应知，当我们加功用行，亲见到能见的见性的时候，此所见到的见性，还不是真正的佛的真见；真正的佛的能见之见性，犹离一切妄见，是九法界有限的见所不能及的，唯佛能见。云何还说一些善巧方便二乘人、权教菩萨的因缘法；更谈什么自然，外道所讲的自然，以及和合相的缘起法和不和合相的自然呢？好！讲到这里，听不懂，也只能到此为止，就这样子，就只能怪罪你那个业障很重了，我已经尽力了。很难找到这样子有责任的师父，怕你不懂，一而再，再而三的这样解释，我已经够尽责了！


    [此例显离见第一义。即显妙精明见性，喻如天上真月，此节较上更深一层]。前面讲的是离缘第一义谛，现在讲的是离见第一义谛。[四义成就者]：也就是指上面的见精，就是带有少分妄见的见精，已经不是[即指上面见精，非明、暗、空、塞四缘所有之义]，这个明、暗、空、塞只是外缘，无关于见精的见性。[已成就离缘第一义，此理极成，无能破者。尚有离见第一义，汝复应知，若但悟见体离缘，而未见见体]，[见体]就是见性之体，还没有见到见性的体性，[尚非圆悟]，因为悟到了不生灭的体性，就是万法都是圆满。所以，大悟的人，他不会跟你争的，他处处相，处处无相，万法都可以退让；为了教育下一代，有时候可以显示某一些好象比较硬的态度，其实他的心还是圆满的。所以，圣人是论心的，有时候是种种善巧方便，无非都是心性所显的。所以，见到了不生不灭的体性，就是圆满；如果没有见到见性的体性，那就不够圆悟了，尚非圆悟了，没有悟到最圆满的地方。[必见见体离见]，人一定要见到真见之体离于妄见，第一个[见]就是真见，真见之体离于妄见，你一定要体悟这个。[乃真见见体矣]，[真]就是真正；[见]就是见到，真正见到了怎么样？[见体]就是见性真体，乃真见见体，才真正见到了见性的真体。所以，见性的真体就是寂灭，大寂灭涅槃，就是涅槃妙心，大寂灭涅槃海，无一法不是妙心，无一法不是绝对、空寂。所以，对境寂然，常不离佛，就是这个道理，而且是金刚三昧那种寂然，还不是突然定、突然不定，不是这个。[故以离缘为例焉]。


    [见见之时，见非是见者：一、三见字，是纯真无妄，本体之真见，即妙精明心，如第一月；二、四见字，是所带一分无明之妄见]，为什么要加一个所带无明一分？这个只有少分的妄，不是众生很重的妄见，[即见精明元，如第二月]。你一定要了解，这个第二月的观念，已经超越凡夫、外道、二乘、权教菩萨，而且是相当高深的功夫了！第二月，虽然真月，已经接近真月，你一定要有这样的认知。[无始时来，此之真见，常堕妄见之中]，常堕妄见。我们平常日用当中都在妄见，习惯了！我们神经兮兮的，要吃安眠药，或者是说要吃忧郁的药啊。这个药是不能随便吃的，有一个人睡不着，得了失眠症。很严重就去看医生：医生！我晚上睡不着，连做梦的机会都没有！医生就开了西药给她，那医生没有分，这一包拿过来的时候，哇！这个安眠药怎么会这么多颗啊？颜色怎么会这么多？然后那个病患就说：怎么吃呢？医生说：当你吃这颗蓝色药丸时，晚上会梦到刘德华；当你吃白色的晚上会梦到周杰伦；那个绿的吃下去，你晚上会梦到金城武。失眠很严重的就说：那我三颗一起吃下去，会见到谁？他说：那你肯定见到张国荣！这个药还是不能乱吃的，张国荣已经往生了，你肯定会见到张国荣！我们白天不要太紧张，也不需要太计较，一切众生，都在无知、是非恩怨中过一生，我们就是一个例外，因为众生常堕妄见之中。时时刻刻，那个我执、我见，他就是不可能放掉，不可能的！尤其是从小薰习的那个思想，要叫他放掉，简直就是要他的命！他养成的那种习惯、思惟模式，这个就是妄见。所有的哲学、或者其它的宗教；我讲的是不究竟的，还有他的生活模式；理哲学、诸子百家，当他研究到某一种思想的时候，他虽然学佛，可是，要叫他完全放弃以前的那一种固执！这个是困难的，这个就是环境会造成一个人，那种内心深处的冥顽不灵的地方，而自己不知道！他已经造成了对方的痛苦，自己不知道，他已经习惯这种方式。


    因此，常堕在妄见之中，就是一切众生，平常日用都是用妄见习惯了！[不能见妄]，完全看不到，没有能力透视到妄见，所以不能见妄。这句话的意思是：不能见到妄性本空，更清楚！叫做不能见妄，[如人落水，不见乎水]。看什么东西，就一定要加上自己的意见，诸位！你的意见很多，就表示你的烦恼会很重。这个团体，大家都是很不错了，讨论、开会，90%几都通过了，可是，你一个人就很多的意见，这个也不行、那个也不好，那就会很多烦恼，知见会立知啊！[若观行力强，脱黏内伏]，[脱]就是脱去外在；[黏]就是六尘，外在的尘；对这个六尘攀缘，然后动念，真心被无明黏住了。内伏是指妄心，一个是指境，不要被外境黏住，同时要降伏你那一颗妄心，才是真正的修行人。脱去外尘的黏着，也就是对这个财色名食睡，看得很淡泊；看到众生的过失，你也不去说，除非众生愿意跟我们研究。我们给彼此之间一个机会、一个时空，看自己做了对外界行一切善，也绝对不会贪染，来宣扬。脱黏就是脱掉外面六尘的染污；被无明尘欲所黏住了，内伏妄心。


    [伏归元真]久久，他就是要下功夫才有办法，伏归无真。天下没有白吃的午餐，修行是点滴的功夫，一点都不能造假，你就是需要时间，而且要真正的下功夫伏归元真，才有办法！[发本明耀，则真见现前，即能彻见妄体，正当真见，忽见妄见之时，真见即离自体中一分妄见]，因为你达妄本空自然离，这句话很重要！了解妄本空，你本来就放下。[而不堕在妄中，（如人觉梦，梦便不在，即已离梦中矣）。此之真见，非是带妄之见也。非是二字，即不堕之意]。


    [又一解：四义成就者，以上四义，皆以能见之性，见于所见之境，而见性原非是境，以此成就，能例之法，例下能见之真见，见于所见之妄见，而真见非是妄见，令难知者，而成易知也]。有人怀疑就提出问题了，[问：心见尚不许为二，今于见，何反言二耶]？为什么还讲一个真见？为什么还讲一个妄见呢？[答：真非真]就是妄，[恐迷]，他搞不清楚，[故不得不分也]。底下就角度来讲，[但约真见带妄时，即名见精]；见精就是带少分的妄。[见精离妄时]，这个妄是一切妄见，当见精离一切妄见，入于纯真之见，[即名真见，非实有二体也。而真见之所以非妄，见精之所以为妄之义，待下详示妄因科中，佛自明之]。


    [见犹离见，见不能及者：第一见字是真见]，这一段有二种解释，[二、三见字皆带妄之见精，言此真见，犹离于见精之自相]，离于见精就是如第二月，这个真正的见性是离于第二月，是真月，它一点少妄都没有，这真见是不带任何的妄的。犹离见精，犹离带有少分的妄的自相，这个自相表示能所不断。这个见精的自相是什么呢？就是微细能所，因为它带有少分的妄，微细的能所还是没办法断。[见精亦所不能及也]。因为这个真见是绝对离相的，离能所的如来藏性的。意思是：如来藏性是绝对的，不能像见精带有少分的妄，是不可以的。[良以有妄见时，真见全隐，及至弃生灭]，你一定要到，放下这个生灭法的缘起假相，[守真常]，而且这个常光常现前，[常光现前]，这寂常的光、妙明的光，要常常现前，意思是：做功夫不能间断。为什么要常光现前？[即真见现前时，则妄见已空]，为什么要常光现前？譬如：一边是指生死的此岸，一边是涅槃的彼岸，中间就是般若智慧观照的桥梁。这边的生死此岸跟这边的涅槃的彼岸，这个就是度生死河的一座桥。桥的中间如果断掉，能不能到达彼岸？没有办法！这个就表示，你要往生极乐世界，他是时时刻刻都要提起正念的桥梁，临命终才有办法接上去。佛学佛法、佛道，不能误会佛，也不可以不了解佛的用意，你不能说：我现在听到佛法，好！不听经、不闻法，不亲近善知识，这一段没有错。你碰到了佛法、碰到了桥的这一端。再来，接下来等临命终往生极乐世界，生死的此岸，听到佛法，把桥见到一点，然后就说：好！就念佛了！没有错，念佛，能够念得很虔诚吗？能够念得没有烦恼吗？念佛很好，中间那些无明、烦恼那怎么办呢？修行是要接到临命终的呢！从初发心修行，他要接到临命终那个正念，你才顺道去极乐世界啊，中间这个不能断掉。你常光没有常常现前，你怎么接下去净土？


    我们不能错会佛的意思，这个就是修行的根本。重要的观念一定要转变过来，修行它是二六时中都要降伏自我，时时刻刻都要提起正念，这一座桥，才不会中间被断掉，是很重要的！常光要现前，时时刻刻提起正念，就是这座桥梁，就是度生死河的法，这个法不能破的。时时刻刻这个法要健康、要健全，法不能破的，这船破了一个洞，你怎么到彼岸？意思是：这只船要很健康，到临命终的时候，哇！提不起来正念，忘了信、愿、行，平常修行念佛念得不错，因为没有在心性上下手，所以，临命终他没有把握。


    真见要现前的时候，妄见即空，[故曰见精所不能及也。云何复说，因缘自然]，还说什么善巧方便的因缘法，和外道的自然？[及和合相者：此责其执吝昔宗，不肯放舍]，过去佛讲的因缘法，一直执着到现在。[今离见第一义]，就是离于妄见之第一义谛之真见，[尚非离缘第一义所可及]，离缘第一义谛比较浅；离见的第一义谛就很深了，唯大菩萨能了悟。[况世间戏论因缘、自然耶]？以及外道自然邪见人？自然就是邪见，[及和合相，与因缘一类戏论]，所以，这个离见第一义谛是最上乘；也是最微细，也是最难断的。[末应有与不和合一句]，不和合就是自然。[谅译者错漏耳。不和合，即自然一类，故以云何复说责之。此约见性离见论]，见性是离一切妄见的，就这个角度来讲。[显其自相亦离]，微细的能所生灭不断，叫做自相。微细的动念，你动念，它就有能、就有所，凡夫、二乘人、权教菩萨是没办法觉察到。显其自相亦离，[转入纯真无妄]，纯真无妄就是绝对、就是没有能所。[亦四义中，常住妙明之义]。前面讲的：寂、妙、真、常，常住妙明之义，就是前面所讲的四义当中的妙明。[二例成离见第一义竟]。离缘第一义谛，就是离空、离明、离心、离眼，也就是离暗、离明、离空、离塞等等，因为缘起必须假借明、暗、空、塞；前面讲的就是空、明、心、眼，所以要离，完全独立。离见第一义谛，就是在内心深处里面，只要起少许的知见都不行！所以，这个是无上，唯佛的真见才有办法，这个不是凡夫、二乘人所能及，九法界亦不能及。


    [巳三结责劝勉善思惟]  [汝等声闻，狭劣无识，不能通达，清净实相。吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠，妙菩提路]。你们这些声闻人，狭劣无识，因为没有开广大的如来藏性出来，当然没办法了，不能通达清净的实相。吾今诲汝，我现在教诲你们，当善思惟，要好好的思惟佛所说的语言，不可以疲怠，就是懈怠、懒惰。所以，诸位！你想想看，虽然本性具足，还要精进不懈呢！这个事相上，你必须要把这个习性、无明磨掉。告诉你们：当你们碰到逆境的时候，是好事；当你们碰到痛苦的时候，其实是好事；当你碰到人家侮辱的时候，其实是好事；你碰到一切的顺境，不一定是好事，因为会忘了妙菩提路。一个人生长在温室里面的小花，一个人生长在都是顺从的环境；换句话说：一个没哭过的人，是永远不能成佛的；一个没有苦过的人是永远不能成就菩提之道的，修行无量亿劫来，一定要流很多的眼泪，受很的委屈、指责、谩骂，要流很多的血，无量亿劫来，才能成就无上的菩提之道。千万不要把自己说：我是六祖来的，一闻就开悟了！诸位！六祖是何许人也，他是再来人啊！


    有一个人讲说：师父！那你怎么知道我不是再来人？我说：我知道啊！他就很高兴，我说：你是再来轮回的人！哪有这样子？真的，有一个大学生，这老菩萨就，你这个学佛才学多久，这么善变啊！他（学生）就跟他说：你怎么知道我不是再来人？那时候年轻人在旁边听了是有一点点……是不是？对对对！你是再来人，你绝对是再来轮回的人！听你这种口气就知道！所以，那个学了少许的佛法，有时候狂妄，难调难伏，很难！无得疲怠，妙菩提路，精进修行，它是一定必须要这样子做，一点都不能懒惰。今天来这里底下坐二人半钟头，就算听一句、一个典故、一个启发，一个观念转变过来，我告诉诸位！都值回票价了！


    [此佛责其滞小，勉其向大。声闻兼有学无学]。有学就是三果以下的称有学阿罗汉；初果、二果、三果称为有学；阿罗汉四果称为无学。[谓汝等见狭志劣，无有广大殊胜之识]，之识性。[执诸法为实有，不了依他如幻，妄起遍计执情]，我们现在就是在缘起法里面加上一层执着，误认为它是有其自性，不了解缘起是无自性，一切法无我。所以，妄起遍计执情，遍计就是无一处不周遍、不计度；[迷于清净实相之理，故曰不能通达。实相者：即如来藏，清净本然，真实之相，寸丝不挂，一尘不染，故曰清净。实相有三：一、如实空义]：什么叫做如实空义？就是站在诸法毕竟空的角度说，叫做如实空义。诸法确确实实不可得，叫做如实空义。[称真如实理，空诸虚妄染法，此为无相之实相。远离能、所分别，万法本空，弥满清净，中不容他。如六祖所云：本来无一物何处惹尘埃]。这一句是站在如实空义的角度说的。[下四科七大，一一双非因缘、自然]，后面会讲到。[初销倒想，说空如来藏，即此义也]。这空如来藏就是要把那个无明、烦恼、习气空掉，不是空掉那个本体，般若的清净自性不能空，它可以产生妙有的，空是空掉无明、烦恼、执着、分别心、种种的知见，不是连那个本体也空，般若之体存在的。


    [二、如实不空义]：这是站在妙有的角度。没有一法不是清净法，是站在这个角度，叫做如实不空，不空就是妙有。[此为无不相之实相。以有自体，常恒不变，体虽不变，用能随缘，下忽生相续]，虽然生三种相续的生灭续起，但是，[不外清净本然，审除细惑]，里面说到[说不空如来藏，即此义也]。后面会讲到，不空如来藏，更一步的审除微细的惑。这一段是讲如实不空，就是妙有义。第一段是讲诸法皆空义，第二段如实不空义，就是万法都是妙有。


    [三、如实空不空义]：也就是真空不碍妙有，妙有不碍真空，这当然是方便说。[此为无相无不相之实相。诸妄皆空，纤尘不立，万境纷纭，一真不动]。一真就是一真法界，也就是说：一个真如，一心真如，这个心性是不动的。[真空不碍妙有，妙有不碍真空]，记得！这几个字是中国人讲的佛法，这几个字不是佛说的，佛陀从来没有讲过：真空不碍妙有，妙有不碍真空。打开佛所讲过的经典，绝对没有讲过这一句话；也没有讲过：不变随缘，随缘不变。这是中国的佛法，语言的论述的语言。[下五大圆融，譬如虚空，体非群相，不拒诸相发挥，离即离非，是即非即]，什么叫做离极？即一切相也不对，叫做离即。因为如来藏性无相，所以离即。即一切相要离，非一切相也要离，离非，非一切相也不对，因为相就是性，无相就没有办法显性。所以，非一切相也不对；即一切相也不对，要离。离非：也离开、放下非一切相。是即非即，就是一切相，也不是一切相。是即就是一切相，性相本一如，性不可以离开相，相不可以离开性；非即也不可以说就是一切相，因为一切相本是妄，所以非即。非即就是应该离一切相。[极显圆融，清净宝觉，说空不空藏，即此义也]。


     [吾今诲汝下：如来欲阿难，悟明实相之理，故勖以三慧]。[勖]就是勉励。以三慧就是闻、思、修。[诲汝者，有诲必闻，闻慧也；善思惟者，正念观察（非缘心思虑）]，不是能所不断那种思虑，[思慧也；无得疲怠者：无得因循悠忽，自谓疲劳，遂生懈怠]，诸位！这个太多了，修学修道修到一半，走不下去了！我以前去教大学的时候，多少学生来跟我讲：恩师，恩师！我以后要跟恩师出家！到现在喔，那个讲得最快要跟我出家的，到现在一个都没有！倒是那些没有讲的，好几个跟我出家。所以说：这个修行，还不能用口头上讲一讲。要听到佛法已经很难，要持续也很难，中间不生疲劳就更难！到最后都是懈怠，有的干脆就说：喔！佛教这么深！十年、二十年还是弄不懂，干脆去信天主教、基督教，唱圣歌多好听，用祷告的也比较快！


    [必须精勤进趣，未可半途或废，修慧也。妙菩提路者：即佛所证，无上菩提之道路。乃从凡至圣，中间所经五十五位，真菩提路也]。五十五位呢！我们中间到哪一位还没开始呢，还五十五位呢！就告诉你成佛有多难！[《正脉》交师，总论十科文辞极妙，收摄得宜，因其字句长短，略为增易]：[易]就是改，有增加、有修改。[初科]，就是我们《楞严经讲义》里面讲的：显见是心，他这里说初科。交光大师说：[显其脱根、脱尘，迥然灵光独耀]；[二科]叫做显见不动，这一科就变成说：[显其离身、离境，凝然本不动摇]；[三科]第三科不灭，交光大师说：[显其尽未来际，究竟常住不灭]；第四科显见不失当中，[四科显其从无始来，虽然颠倒]但[不失]；在显见无还第五科当中，[五科显其无往、无还，挺物表而常住]；挺物表是超越，[挺]本来是拔出；[物表]就是有形相，或者无形相的意识型态。超出一切有形相的物质，超出一切生灭的意识型态，而心性、如来藏性常住。所以我们这个无还科里面，它就是没有往、没有还，超出一切形相，以及意识型态，生灭意识型态，统统要超越。在第六科显见不杂中，[六科显其不杂、不乱，超象外]，象外就是缘起的假相。[以孤标]，孤标就是独立存在；就是我们天上天下，唯我独尊，就是有这个独立存在的见性。[七科]就是显见无碍，[显其观大、观小，转物自在无碍]；无论大、无论小，那只是相，无关于见性。若能转物，及同如来。这转物，其实要从另外一个角度来解释，才更清楚，就是不被物转，自在无碍，从这个角度来诠释，更圆满，更能够成就诸位的道业，更能清楚认识这个如来藏性。所以，转物就是不被物转，更清楚的诠释，自在无碍。[八科]就是显见不分，[显其无是、无非]，安一个是，安一个非都不对。[见真]、[妄情自息]，如果你见到了真见，那么，这些妄情自然就息止。[九科]就是显见超情，[显其诸情不堕]，这个[情]凡夫、外道、二乘、权教菩萨都是这个情，[远越外计]、外道计着自然，[权宗]是讲缘起法；不究竟叫做权，讲因缘法。[十科]就是显见离见，[显其自相亦离]，自相就是见精，带少分妄见的真见，就是见精，连这个微细的能所不断的见精自相，仍然要离，因为真见是不容许有少许的妄的。[转入]佛的境界，就是[纯真无妄]。记得！动念即乖，你要修学佛道吗？你只要动到少许的妄执、妄分别、妄颠倒，统统离佛道愈来就愈遥远，一点都不行！叫做一丝不挂、一尘不染，动念即乖。[显见至此，可谓显之至矣]！意思是：能不能见性，你这十番显见当中。如果师父在这里讲，你这十番显见当中，没有一句听不懂的，了然于胸，完全知道师父在讲什么，你都能以心去领会，不是文字的知解，那么，你就是相当悟道的人，完全通达！师父从显见是心，显见不动，开始以来到现在，显见离见，没有一句听不懂，那你就是无障碍，你就是见性。


    [旧解总将如是显意，而悉为破见，此（交师自称）所以不得已，而重疏之一端也]。[疏]再一次的解，就再一次的解释，另外一个开始。而重疏一端，从另外一个角度来解释。[特就众生迷位]这个角度，[而尚有二种见妄未除]，二种见妄。经文：[云何二见？一者众生别业妄见；二者众生同分妄见]，见到这个自己所看到的境界，统统是妄。虚妄的执着这个色身；虚妄的看到山河大地；这个就是自己，自己的世界，心灵所影现出来的正依二报，叫做别业妄见。二者同分妄见，譬如说：大家共同看到的山河大地、看到的月亮，这个就是众生同分妄见。一个是别业，一个是共业。二种见妄未除就是同分妄见、别业妄见。[故曰：带妄显真耳。二种见妄未除，如璞蕴玉]，[蕴]就是藏，就像还没有雕琢的玉，叫做璞；已经雕琢的玉就是纯玉了。意思是：还没有雕琢，蕴藏着真玉。[璞虽非玉]，这个璞虽然外表看起来不是玉，[毕竟玉不离璞。前带妄显真，如指璞说玉]；妄就是璞；真就是玉。（未完）






（文章转自  梵音视频  2019-07-30）