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慧律法师《大佛顶首楞严经》讲座视频：


楞严经  经前十门03


(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)


    【结集者，取此三字，冠于经题之首，】取这个“大佛顶”三个字，冠于经题之首。【令知所赞所表，必非权渐教也。】不是权教，也不是渐教。权是对实教讲的，非权就是实教；非渐就是顿教，叫你直趣萨婆若海，顿悟如来藏性。必非权渐二教，也就是非权教，就是一定是实教；非渐教就是顿教。“非”用二次，非权非渐，那么，就是必实、必顿，是同样的道理。不是权教、不是渐教，是实教、是顿教。所以，能听到楞严大法，可不是一般的因缘跟福报。


     第3页，倒数第一行，【如来密因：如来，是诸佛通号。佛有十号，】我们拜八十八佛常常念：明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，佛有十种通号。【如来为第一号，乃仿同先德号；】“仿”就是依照的意思。【以佛佛道同，】为什么佛佛道同？没有看说这一尊佛跟那一尊佛会吵架的，因为他们都证悟了绝对的空，他们的般若智慧互相融遍。为什么？佛佛道同，佛佛都证悟到不生不灭，大家都无诤啊！所以，一个团体好、坏，从这个“诤”就可以看得出来。一个团体它有教育，出家、在家就懂得无诤的道理，就会懂得退让，诤论少、是非也少。一个团体如果没有教育、教化，看起来好像在修行，可是一碰到一点小事，就没完没了，是非也讲不完，烦恼也处理不完。所以，佛佛道同，佛的心就是无诤；佛的心就是圆满；佛的心就是如如不动；佛的心懂得宽恕、懂得原谅、懂得包容，是大慈大悲、大喜大舍的心性，所以，佛当然就无诤了。


    一个团体要想让它提升，应当好好的理解佛的心性是什么？各个降伏自己；各个了悟佛的心性，每一个都进入解脱。解脱就无诤，二个人在一起是无诤；四个人在一起也是无诤。无诤如果是零，零加一百个，还是怎么样？还是零啊，因为无诤嘛！这个团体来一千个人，也是无诤，因为都是零。对不对？因此，要了解佛的心是什么，道就同。因此提升每一个心性的功夫，是当急之务。


    【后佛如先佛之再来，故曰如来，】其实，“如来”这样解释也对；但是，另外一个角度解释，我认为比较好，“如”是乘如实之道，“来”是而来度化众生，我认为这样的解释比较好！你要这样解释说：与佛佛道同，后佛如先佛之再来，故曰如来，【此约普通解释。】师父的解释是认为：乘如实之道，再来度化众生，故曰如来。我认为这个定义，对“如来”的定义比较恰当。


    【今按本经，终实教意，如为本觉，来为始觉。】(如为本觉)本觉是理体，说：本觉理，始觉智，这个要注意听喔！“智”就是启动般若智慧，本觉，一切法无生，不垢不净、不来不去、不增不减，这是我们的本觉啊！本觉就是理体。“来”叫做始觉智，开动我们的智慧，来为始觉。【依本觉，不生灭之理性，起始觉，回光返照之观智，依妙智证妙理，始觉与本觉合一，名究竟觉，方成佛道，方称如来。】一般人听了这个，容易了解：喔！原来是始觉——开始用般若智慧观照，观照到最后，跟本觉合而为一，名究竟觉。诸位！这个是方便说，大悟不是这样解释的，这是针对众生站在凡夫次第性的角度，才这样讲的。


    诸位！究竟觉没有始觉，没有本觉，悟，没有始，没有终的，也没有始觉，也没有本觉。为什么？究竟一切法本来就无生，如果有开始，那就有结束啊！佛法是无始无终的，因此讲始觉跟本觉合一，是为了解释有个次第性，你就是要动般若智慧观照，观照到最后，会归你的本觉，名究竟觉，方称佛道，方称如来，这个是方便说。


    【更约三身释之：身者，积聚之义。】积聚之义，记起来：【一、法身如来；二、报身如来；三、应身如来。】什么叫做法身如来？【梵语毘卢遮那，】叫做Vairocana。【华言】，中国话叫做【遍一切处，此积聚理法以为身；真如妙理，犹若虚空，遍一切处。经云：“常住妙明，不动周圆，求于去来，迷悟生死，了无所得。”即法身义。】诸位！“法”后面为什么要加一个“身”？因为众生从小到大着于这个色身。所以，要诠释这个佛法，让你有一个具体的观念。其实，法本不生、法本不灭，法本没有去来，也没有生死，没有迷悟，没有这个东西，为什么要加一个“身”？让你有具体的观念。


    所以，供养清净法身毘卢遮那佛，不是在心外啊，供养清净法身，是提升自己的清净自性，叫做供养啊！供养清净法身毘卢遮那佛，哪来的毘卢遮那佛？这毘卢遮那佛就是我们的清净自性，诸佛的法身啊，每一个人的心性啊！打破无明，去贪嗔痴，就叫做供养清净法身毘卢遮那佛。修福修慧，就叫做供养圆满报身卢舍那佛，因为他是净满——清净跟圆满，福慧具足，积聚了智慧。所以，修福修慧就是供养卢舍那佛。对不对？尽心尽力的去普度众生，等同应身佛，就是应身如来，千百亿化身释迦牟尼佛。因此我们要了解，法法会归自性第一义谛叫做正法；心外有法，叫做外道。所以，论一件事情，有事跟有理。


    “毘卢遮那佛”再解释一下，说：中国话遍一切处，此积聚理法以为身，理就是无生，无生之理遍一切处，诸法毕竟空的意思。真如妙理，犹若虚空，为什么？遍一切处嘛！一切处即一切相，离一切相。经云：常住妙明，不动周圆，我们常住妙明的清净自性，不动，遍周圆就是遍满十方法界，是如如不动的，是遍满法界的。在这里面，你要找去、找来、迷悟、生死，了不可得，因为就本来无一物了。本来无一物，哪里有迷悟、生死、去来种种的假相呢？所以，即法身义，因此法身就是觉悟了每一个人的本来面目。说要供养清净法身，就是要开悟。


    【二、报身如来：梵语卢舍那，】在这里再强调一下，《八十华严》翻译作毘卢遮那佛；《六十华严》才翻译成卢舍那佛，毘卢遮那佛、卢舍那佛，其实是指同一个东西，同一尊佛，就是理佛，理上来讲的。后来的人，认为三身佛即一个心性，把它分开来，把它解释比较好解释。所以，就把《八十华严》毘卢遮那佛叫做清净法身；把《六十华严》的译本卢舍那佛叫做圆满报身；那么，一般接着，就是应身佛就是千百亿化身释迦牟尼佛。所以，这个跟翻译本有关系，方便让大家了解。报身如来：梵语卢舍那，这是出自《六十华严》。【华言】，中国话叫做【净满，】叫做清净圆满。【此积聚智慧以为身；】这个智慧。【诸惑皆净，智慧圆满。经云：“明极即如来，”】“明极”就是究竟明，一点都不污染。所以，修行就是：染污即不得。【即报身义。】


    【三、应身如来：千百亿化身，随机应现，此积聚机缘以为身；】看有没有因缘？【如有可度机缘，即现八相成道。】就现这个八相成道。那么，现在就是千百亿化身了，现在有DVD了，一日一夜可以刻录多少！是不是？无量无边，千百亿化身释迦牟尼佛，只要一个法师依佛陀的正法所讲的，把它录音、录影，制造成DVD、VCD，就怕没钱；有钱，一日一夜千百亿化身！二千五百年前，讲释迦牟尼佛千百亿化身，听起来有一点不可思议；二千五百年后今天的科技的发达，果真应验佛陀所讲的：千百亿化身！


    【经云：“自觉已圆，能觉他者，如来应世。”】自觉已经圆满了，能够觉他，能够有众生可以度，有因缘、有众生可以度，如来就应世。像我们现在就很可怜了，佛已经入涅槃了，二千五百多年了，没办法了！就靠这些祖师大德、佛陀所留下来的经典，各人参究。所以，你如果听很多法师的，这个法师这样讲，是站在另外一个角度；那个法师那样讲，也站在一个角度。诸位！除了大悟的，讲的直接就讲佛的心性，否则名为相说，六祖讲的。因此信徒也没开悟，上人、师父也没开悟，这下就很麻烦！麻烦是什么？因为大家都没开悟，所以，听这个师父讲是这样子，听另外一个师父讲，又是这样子！


    这佛经里面讲：没有开悟，要理解佛法，就像瞎子摸象一样，因为不知道佛的心性是什么。什么叫做瞎子摸象呢？瞎子摸象就是：眼睛看不到，摸到象的大腿，因为他看不到象的形相啊，摸到大腿：喔！怎么这么大的柱子啊？他不知道那是大象的腿。摸到了大象的耳朵，说：喔！这一把扇子这么大！摸到大象的肚子，说：喔！这是什么墙壁啊，怎么起皱纹呢？叫大象不动不叫，给瞎子摸。摸到了大象的尾巴，说：这是一根扫把！意思就是：同样一只象，瞎子摸起来就不一样！意思就是说：其实，究竟义、佛理是一样的，除非你大悟；否则这个法师讲的，站在某一种相上的角度讲：非要这样不行！这个强调放生；这个强调吃素；这个强调诵戒；这个强调布施；这个强调持戒；这个强调精进；这个小乘强调禅定，哇！每一个站的角度都不一样啰！中国八大宗派，一直强调净土，否定了其他宗派，听起来不舒服，不知道说：这个净土跟禅，其实是不二的东西，净土叫你念佛一心不乱，一心不乱就是即心即佛啊，他不知道，拼了老命赞叹净土法门，却不知道终极点是不二。


    《法华经》讲的：实相无相无不相，无相无不相，就是体相用具足啊！《华严经》讲的一真法界，就是绝对，绝对就是即心即佛，就是一心不乱啊！是不是？有什么两样呢？密宗讲的身、口、意三密相应，大圆满、大手印，大手印就是无印啊，叫做大手印，密宗到最后也是最上乘，无啊、不可得啊，究竟不可得啊！所以，大悟的人，你讲唯识，唯识通；讲天台，天台通；讲净土，净土通；讲禅，禅通；讲《华严》，《华严》绝对通！为什么？同一个心性流露出来的，会有不同吗？除了凡夫自生分别，讲经说法不得第一义谛，大悟就是究竟平等。因此我们要了解，八大宗派不能离开佛的这个心性，是同样佛心性流露出来的，本来就是应该互相尊重的。所以，做一个佛弟子，应当能理解佛的心，不能偏激啊。


    好了！举这个例子告诉大家，没有明心见性，就像瞎子摸象一样，因为不是明眼人嘛！所以说：哎呀！师父啊！有时候，你们这个法宝，来流通处还要买的；有的人对人家国外这么慈悲，就用送的！师父！您们是不是有大小眼？我说：我们没有大小眼，我们只有正法眼，哪有什么大小眼呢？时空不一样嘛！台湾的众生要度，中国大陆的众生也要度，华人的世界，有因缘的我们都要度。因此我们没有分别的，正法眼藏就是如来应世啊！ 因此我们要了解，底下，【即应身义。】


    【今连下密因二字，当属报、应二身如来。】也就是法身、报身、应身，三身就是一身。【密因，拣非事相修行，】这不是事相修行。【显因可见者。】意思就是说：很清楚的，叫做显。那么，为什么讲密因呢？就是非显因可见，就是要密因。所以，显因可见者，前面加一个“非”字，你就才知道说他在讲什么，否则你看不懂啊！拣非事相修行，非显因可见者，加一个“非”字，喔！这样就更清楚了！不是事相修行，就是说：不是硬干，你要懂得理，理上的般若智慧啊！绝对不是说：只有身体上、事相上的修行，也不是显因可以见的，意思就是：它很微细很微妙的，叫做密因。【而曰如来密因，即是十方如来，得成果觉，所依之因心；亦即一切众生，所具之根性，为菩提涅槃，本元清净之体；可为修证果觉之因地心。十方如来，皆依此不生不灭为本修因，然后圆成】果地觉，就是【果地修证；众生人人本具，迷而不觉，】但是，众生未能依不生灭心之修证，【未能依之修证，】就是众生没有办法依不生灭的心修行，【故谓之密。】难为一般众生所知，这个叫做密，不容易显现、不容易觉察、不容易理解，叫做密。


    【又，此不特是因性，亦即是果性。】，“特”就是不只，不生灭是因，同时就是果。【以如来虽证极果，不离正因，】如来虽然证到了极果、究竟果；但是，也不能离开正因。【所谓因该果海，果彻因源也。】这个“该”就是包罗、包含。因该果海，这个因，同时包含果地之海。“彻”就是通，果彻因源，就算你证究竟果，也通达根本的因，因就是果，果就是因。因该果海，就是因包含果；果彻因源，就是果也通因。【问：“既即果性，何复名因？”】既然它是果的性质，成佛叫做果，又为什么叫做因呢？果跟因不是不一样吗？他的怀疑就是这样子：既是果性，为什么叫它叫做因？


    【答：“须见此不生不灭之根性后，方是究竟果觉之因，】就是你一定要明心见性，明本心，见不生不灭的清净自性，这个做下手，就是要先开悟。方知究竟果觉之因，【更须依此圆湛不生灭性，】“湛”就是不动，圆满不动，清净不动叫做湛。更须依此圆湛不生灭性，【成为因地心，称性起修，】什么叫做称性起修？“称”就是合于，合于不生不灭的清净自性来下手。所以，修行就是：眼睛不见众生的过失，好好的守住自己，降伏自己，不说他人的是非，不看众生的过失，能原谅、宽恕无知的众生，念念都在降伏自己，这个就是称性起修。因为不生不灭，就不会去看众生的过失，也不会落入善恶、是非对立的思想。【始获究竟果觉，即此一性，而能通因彻果，故如来破识显根，即显此密因也。”】显现这个密因。


    【又，密因二字，遣五种人过。】前面有讲过了。【密之一字，】遗什么？【遣凡夫、外道、权教、小乘四种人过。】为什么？【以彼不达，密具不生灭之根性，】因为他不了解不生不灭的根性，【即是成佛真因，】也都是用意识心，【反认意识为心。】意思就是：一般凡夫所用的，能学习、能思惟、能起贪嗔痴的，他认为那个就是他的心。【错乱修习，尘劫劬劳，】这个“劬”就是劳苦，尘点劫这样辛苦的修行，【终无实果。】因为是错用心，用意识心、分别心、执着心修行，怎么能成佛呢？对不对？


    喔！那我们就知道了，控制一下情绪，什么都看得破，什么都放得下，心“如如不动，不取于相”，就是用这八个字修行。这八个字讲起来简单，可是，非常困难，因为你这个色身会生病啊；你会起无明啊；你的公关做得不好，走到哪里，人家给你使一个脸色，你就受不了了！这个如如不动，不取于相，可不是你想像得这么简单！碰到刀兵能够生死自在；碰到火、水，一样生死自在；碰到了贫穷，一样不牢骚、抱怨；碰到了病苦，一样能够接受它，心完全彻底的解脱，那个叫做如如不动，不取于相，这个色身变成圆的、扁的，也一样如如不动，诸位！这个有多难啊！全家一碰到水灾，统统冲光了，先生也死了、儿子也淹死了，心也如如不动。


    诸位！这个可不是你想像得这么简单：啊？这么简单？离一切相，即名诸佛！换另外一个角度讲：哪一个众生能不着相呢？着重跟轻而已啊！要不然，来！要摸良心回答：诸位！你现在听经闻法，正在听经，突然接到手机，听到你儿子车祸重伤，送到加护病房，说失血很多，正在急救，来！诸位！有儿子、女儿的，要摸良心，你心一样如如不动，能够把这一堂课听完的，请举手！没有！对不对？很简单！虽然说你道理懂，就是做不到，做不到就是做不到，一接到手机，还在讲，他就：哇~~~小声一点，小声一点！外面公园很大，去那边哭！没办法，控制不住了！这个业力一来的时候，招架不住的！所以，重复训练放下，叫做修行，不是念佛、诵经；除了念佛、诵经以外，他要很下定决心，成佛是多么的不容易，看那几个字很简单，做起来可是很难！


    底下，【第一卷文云：“诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，】诸位！写起来，做一下笔记，真本跟妄本，二种根本：一种是真心的根本叫真本；一种叫做妄心的根本。皆由不知二种根本，就是真、妄。【错乱修习，】认妄为真，【犹如煮沙，欲成嘉馔，】“馔”就是各种食物的总称，就是我们现在所讲的美食，煮沙怎么可能成为美的食物呢？【纵经尘劫，终不能得。】因为你发心错误，你用生灭意识心修行，当然没办法！【佛欲令人舍妄本，而依真本也。】所以，要把妄识心放下，用真心修行。


    【因之一字，遣利根狂慧人过。】除了遗前面四种人：凡夫、外道、权教、小乘四种人，还遗狂慧之人。狂慧就是说：但有智慧，讲得头头是道，而心没有一点定。【以彼未明所具不生灭之根性，】所谓狂慧，是指一般的世智辨聪，他书读多了，很会讲，可是，烦恼一大堆。或是懂一点皮毛，发狂慧，心没有定。以彼未明所具的不生灭的根性，【但是正因佛性，】只有了解；正因佛性就是我们的本体。【须假了、缘二因，】叫做三因佛性，正因佛性、了因佛性，还有缘因佛性。这个“了”字就是用大智慧打破无明，叫做了；“缘”字的意思就是：借重缘起法，悟入不生不灭，这个叫做缘因佛性。【正因方显。】所以，你一定要假借智慧，还有种种的缘起，才能开发出正因佛性，所以，正因佛性才显现出来。【遂乃自恃天真，本来是佛，】这有的人认为，自恃天真：哎呀！天真，太可爱了！认为什么？本来就是佛啊！【顿捐修证，】“捐”就是除掉：哎呀！不用修了，反正站着也是佛、躺着也是佛、精进也是佛、懒惰还是佛嘛！不对！虽然是佛，不精进、不修行、不修证，就是显现不出来。【不依方便】，种种善巧方便【进修，终无得证。】一点办法都没有！


    为什么要进修？你要克制欲望，放下财色名食睡，克制那个贪嗔痴，慢慢慢慢的降伏自我。虽然说大家都是佛，有正因佛性，没有般若智慧，没有种种好的因缘，就是没办法！所以，今天来听经闻法，就是假了因佛性、缘因佛性，而要开采正因佛性。


    【如矿虽是金，不假锻炼，终久是矿，不能成金。】用这个比喻，比喻的很好！如矿虽然是金，可是，矿有夹杂，有杂质啊，金矿里面，虽然是金的本质，可是，不假锻炼，终久是矿，不锻炼，现在还是矿啊！从矿山挖出来，不锻炼，还是矿啊！你知道你是佛，那有用吗？没用啊，你不修行，怎么能成佛呢？所以，要注意听！佛性因修而显，这句话就是一针见血了！这个就是怕你狂慧：我就是佛了，我不需要修行了！我告诉你：佛性因修而显，不修行，它就是显不出来；不吃苦，就是显示不出来；不亲近善知识，就是显现不出来，知道，没有用的，不能成金。好了！回向（略）


慧律法师《大佛顶首楞严经》讲座视频：


楞严经  经前十门04


(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)


    好！诸位请翻开第5页，倒数第四行，【然此密因，】就是成佛的因，不生不灭的因。【即二种根本中真本。】二种根本就是：一个是真心，一个是妄心；就是一个是真本，一个是妄本。妄本，用妄心修行，就继续轮回；用真本修行，就直趣菩提，不要错用心！【经云：“无始菩提涅槃，元清净体，则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。”】这一段对初学佛法的人来讲，非常的困难。


    我简单解释一下，我们无始劫以来，这个菩提涅槃，清净的自性；“元”就是本来这个清净的本体、这个体性，则汝今者，现在你用错心了，识精元明就是带妄的第八意识，真心带妄，带妄的第八意识，但是，虽然带妄，可是，全妄即真，就像第二个月亮一样。月亮本来一个，但是，我们妄见月亮旁边又另外一个。我们现在就是用那个第八意识，真心带有虚妄的妄心在作用。问题：那么，你离开这个带妄的第八意识，你又找不到清净的本性，没有！因为我们错用心，用错了，所以，无量亿劫来一直往外，所以就能生诸缘，这个“诸缘”包括能所，能见的妄心，所现的境界，这个统统是清净心性所影现出来的，而不知道。


    第八意识有见分、相分、自证分、证自证分，第八意识所影现出来的，就是根身跟器界，根身就是我们清净心加上四大，变成五阴这个色身。也就是说：我们清净心在里边儿；但是，被这个地、水、火、风，色、受、想、行、识，整个困住了，化作神经系统。清净自性不是神经系统，可是，又不能离开神经系统，如果清净自性是神经系统的话，那么，人死了以后，没有神经系统，那佛性就坏；佛性本来就不坏的。所以就是：清净心加上地水火风旋转，变成这个色受想行识，带妄的五阴身。


    但是，悟了，五阴全部就是佛性。色即是空是什么意思？色即是空，色就是佛性；受即是空是什么意思？受就是佛性；想即是空是什么意思？想就是佛性；行即是空是什么意思？行就是佛性；识即是空是什么意思？识就是佛性。转识成智以后，色、受、想、行、识就是如来藏性，就是菩提涅槃。因此我们因为不了解，物质跟精神来自同一个本体，来自同一个体性，见相二分，本来是来自一个自体分，自体分也就是唯识讲的自证分，自证分就是带妄的第八意识。


    记得！八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、第八意识阿赖耶识，每一个识都有四分，这个四分不是只有第八意识。眼识，眼睛这个就有四分：相分、见分、自证分、证自证分；耳识，耳根也是相分、见分、自证分、证自证分。举个例子来讲，譬如说：眼睛，就是眼根，神经系统见一切色法，就产生心理作用，这个就是带妄的第八意识所影现出来的，第八意识是微细的，第二能变，变成第七意识，再来变成粗糙的前六识。所以，第六意识的分别，跟第七意识的执着，是怎么来的？第六意识跟第七意识，是怎么来的呢？就是第八意识的见分，被染污了成执着，变成第七意识；第六意识也被染污了，变成分别事识，因此第七意识的见分以第八意识的见分为自我。换句话说：第八意识的见分跟相分，本来是来自一个自体分，是没有分别的，本来就是菩提；但是，微细的变动，使它变成执着。


    所以，见分就是精神作用，加上一股强烈的执着，包括晚上作梦都执着、白天也执着，二六时中都执着，执着就变成我相、人相、众生相、寿者相，就所有相统统出来！就是因为“我”为本位，定位一个“我”，然后三度空间，所有我相、人相、众生相、寿者相，全部都演化出来。加一个第六意识的分别；也就是第八意识的精神作用，加上一个分别作用，就变成第六意识。那么，这个第六意识，有俱生的分别，还有后天的分别意识，有先天的，有后天的：先天的叫做俱生，俱生分别；对境界所起的，叫做分别事识。第七意识也就是俱生我执、俱生法执。那么，影现在外面的就是：第六意识跟第七意识，就是同时执着就分别，执着、分别......


    因此我们要了解，第八意识所影现出来的，前面的色、声、香、味、触，变成五根，这个根身所攀缘。诸位！根身，器界是显性的，可以看得到的；种子是看不到的，是潜伏在八识田中里面的，根身、器界、种子，就是全部无论是隐、无论是显，统统包括在如来藏性里面，也就是识精元明，也就是带妄的第八意识。


    虽然是带妄的第八意识，但是，如果说你肯修行，了妄就是真，虽然是第二月，可是，眼睛好了，剩下一个清净的月亮。我们现在就是带着虚妄的妄心，而自己不知道。所以，你不能离开现前当下这一念，带妄的第八意识修行。因此我们了解，见分是这样子，相分、证分、自证分，这个就是精神跟物质，其实来自同一个体性。


     好！举个例子，譬如说：蜗牛，你看蜗牛有二只触角，对不对？（一个是精神，一个是物质。）可是，蜗牛一碰到刺激以后，二只触角怎么样？会缩回来，缩回来怎么样？就是它的身体的一部分。好！精神跟物质在凡夫来讲，是严重的对立的、严重的贪染的；但是，我们歇即是菩提，把精神的执着，跟分别的执着放下来，这个相，众相本来就空，因为众相本来就缘起的东西，万法本来就唯心所造。但是，我们众生不知道，精神起执着跟分别，就认为境界是实实在在的，不知道境界是空；妄想、颠倒、执着也是空。所以，精神跟物质变成强烈的对立，一直攀缘、一直计较、一直纷争、一直贪染、起嗔恨心，然后，其实精神跟物质缩回来，其实是你这一颗心在作用，若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。所以，我们不知道说：见相二分，来自同一个自体分；精神跟物质，其实来自同一个心性，因此严重的我相、人相、众生相、寿者相，一直弄得你死我活，不知道这是生灭无常的法。


    好！再来举一个耳朵的例子，耳朵也有相分、见分、自证分、证自证分。耳朵的相分就是动跟静，对不对？有动，就有声音，动态嘛！繁华的都市、吵杂的超市、百货公司吵杂，这个是动态，耳朵听得很清楚；或者是音乐，动。好！一个人到深山的时候，没有人跟你讲话，这就叫做静，耳朵的动、静，就是耳朵的什么？相分。知道吗？好！耳朵有什么作用呢？诸位！耳朵因为声音的刺激，而产生心理的反射。而这个反射作用，夹杂着执着跟分别。而佛陀说：执着跟分别，这个就是妄，妄心执着妄尘，产生不必要的烦恼。换句话说：我们的轮回的苦是很冤枉的；我们不懂得享受生命，也是很冤枉的，我们把自己弄得很辛苦、很痛苦，变成压力，也是很冤枉的！因为不知道能执着的那个心是空，所执着的境还是空！因此，眼、耳、鼻、舌、身，所影现出来的这个外境，这个外境就是第八意识的果报，叫做正依二报，统统是第八意识所影现出来的世界，缘起如幻，不实在的世界，我们不知道。因此我们从一出生就发展五根，在座诸位！我们要了解，五根是为了攀缘这个境界而发展的。


    在座诸位！我们要了解，我们生长的这个世间，如果有光线，它就会刺激我们的眼睛，让它继续成长；如果没有光线，我们的视神经就会衰坏、败坏。诸位！你看过大地震吗？如果一个人被压在大楼里面压住了，跑不出来，诸位！把他挖出来，在完全没有光线的时候，抢救出来的时候，第一个动作要作什么？蒙上眼睛。你知道吗？因为七天七夜没有光线的刺激的时候，他的视神经会受损。所以，一个人长时间生长在完全没有光线的时候，眼睛就会退化掉！因为没有作用，它完全会失去作用。所以，我们看这个科学，海洋生物学家去深海探测的时候，深海就没有什么光线，那些生物就完全没有眼睛。


    因此我们要了解，哪一种时间、空间，哪一种环境，有的五根具足；有的只有耳根，像眼镜蛇，它的耳根就退化掉，完全听不到声音的。你不要看那个印度人拿一支喇叭在吹，它是跟那个喇叭在转，那个是吹给人听的！知道吗？吹出来的声音，眼镜蛇是完全听不到的，它的耳根完全退化掉！


     好了！能生诸缘，就是这样子，眼、耳、鼻、舌、身、意，都有四分。那么，见分攀缘相分，统统都离不开自证分，自证分就是自体分，就是带妄的第八意识，离不开！这个自证分，又有一个证自证分，自证分叫做自体分，自体分为体，证自证分就是用，来证明自证分是没有错的；证自证分如果当作体，那么，自证分就是用。因此见相二分缩回来，来自自体分，意思就是：我们无论千变万化的妄想、颠倒、执着，都不能离开第八意识，心如大海，能生诸浪，我们就是生种种的波浪，痛苦的波浪、执着的波浪，所以，不知道万法唯心所造的道理。


     缘所遗者。底下，缘所遗者，这句话很难解释，有多种的解释。缘所遗者，意思就是说：带妄的第八意识，能产生诸缘，往外一直缘，缘不到清净自性，却缘如来藏所遗失的东西。如来藏本来没有遗失，为什么讲遗失？因为没有显现出来，这个“遗”就是遗失。这一句话的意思就是说：没有办法缘到清净自性，却缘如来藏所遗失的东西，如来藏性所遗失的东西是什么？就是执着、分别意识，还有色声香味触法，六根、六尘、六识，统统是如来藏性所遗失的。真的缘不到，就像眼睛，眼睛往外看；可是，我们看不到眼睛。心也是这样，对境一直起妄想心；对境一直起分别念，可是，却缘不到歇即是菩提的如来藏性。所以，缘所遗者，就是：却攀缘如来藏所遗失的东西，就是没有遗失，好像遗失，因为还没有开采出来。


    好！我们先翻开142页，因为这一句很不好讲，尤其是对初学佛法的人来讲，就非常非常的困难！142页，倒数第六行，能生诸缘者：以识精就是第八阿赖耶识，阿赖耶识虽然是妄，但是，本来就具足有精明之体，就是带真心之妄，真心带有少许的妄，叫做第八意识。如果不悟，就是全真变成妄；如果悟了，全妄即真，就是这样子。本具精明之体，由此识体即如来藏，由这个识的本体，因为识本来就是无体性，但是，存在真正体性的是如来藏性，所以叫做识体。识是没有体的，如果讲识体，那当然就是如来藏性了。能摄一切法，能生一切法，故日能生。能摄一切法，万法，六根、六尘、六识一十八界，统统离不开第八意识阿赖耶识，阿赖耶识所影现出来的，就是根身、器界、种子，根身就是我们四大和合五蕴的根身；器界就是山河大地、宇宙，还有我们潜伏在微细的意识里面，就是我们的心，深藏在内心里面那一颗执着和分别，种子。


     那么，这个“种子”听不懂，如果我这样走过去，你们一个初学佛法的，假设刚刚来听《楞严经》，种子，你听不懂嘛，我这样走过去的时候，啪！一巴掌掴下去，他说：你怎么打我？种子就浮出来了。知道吧！那个八识的嗔恨心就起现行了，一巴掌掴下去，种子就马上跳出来！所以说：潜伏着。你不要看大家的脸看起来很有修养，那是没有一巴掌过去，那一巴掌掴下去，种子就马上跳出来，无明马上就现前，嗔恨心马上就起现行。能生一切法，能摄一切法，所以能生。


    诸缘是指能缘还有所缘。这个能缘有分精神跟物质，譬如说：第七意识缘第八意识的见分，这个就是精神缘精神，就加上一层执着，是能缘。所以，能缘跟所缘，从第七意识来讲，都是精神作用。如果是前五根讲能缘跟所缘，那么，就是一个是精神作用，一个是物质。第六意识就不一样，第六意识也是缘第八意识的分别心，变成第六意识的一个分别作用，这个是以心法缘第八意识的见分，起分别。但是，如果是对外境来讲的话，叫做五俱起意识，也就是说：第六意识作为前五识同时起现行的一个作用、一个依据、一个依靠，所以叫做五俱起意识。


    所以，这个能缘跟所缘有分二种：一个是精神攀缘物质，一个是精神攀缘精神。化作一念的执着，化作第二念的分别。知道吧！所以，有两种：一、八识能生，能生见相二分，见分为能缘，相分为所缘。见分乃转本有智光，为能见之见分，“能缘”就是依靠，要假借、借重于八识本体自证分。为什么呢？因为离开八识的自体分，没有见分，八识因为无始劫以来这个无明的力量太强，晦昧真空，把这个真空搞昏了，“晦昧”就是昏暗的意思；而成为顽空，顽空就是没有智慧，本来有般若的智慧，现在变成没有了，无明所显现出来的空。


    本无可见，精神、物质本来是一体的，见分定欲见之，为什么见分定欲见之呢？经典讲：动念即见。连白天见；连晚上呢？眼、耳、鼻、舌、身、意，统统没有作用了，晚上睡觉作梦，有没有见？还是见啊，还在见，晚上作梦还看到钱啊、人啊、猪、猫、狗，看到种种的境界，动念即见境，这个唯识学讲的。动这个念，境就现前，不管有没有境界。譬如说：你打坐，如果把眼睛、耳朵闭起来，可是妄想相、现象还是会现前，一直想嘛，一直想，今天要做什么，白天做什么，相一直出来......晚上睡觉，躺平了以后，精神还继续作用啊，意识，深层的意识继续作用，为什么？作梦啊，一直浮现起来~~~可见，我们前六识统统暂时歇、停下来，我们的微细第八意识停不下来，意识停不下来的。


    所以，见分定欲见之，于是空晦暗中，结暗境而成四大之色，结暗为色，什么叫做结暗境呢？就是我们眼睛没有透视眼，透不过去，认为有一个四大之色，那是因为我们眼睛没有透视的能力；我们如果有透视的能力，像X光照下去，就剩下骨头，没有这种功夫！所以，佛有什么？肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼；我们只有一个眼，什么统统没有。《金刚经》不是讲：佛有五眼吗？我们只有一个肉眼，只能看着一点点距离，这一层皮穿不透的，这层皮如果能穿透，你就好修行了！


    诸位观想一下：如果你用透明的玻璃瓶，把一个人所有的部位安装上去，意思就是说：从这个透明的玻璃就可以看到骨头、肺、心脏、胃、小肠、大肠、直肠、生殖泌尿系统，然后，你的脑浆，那是因为我们这一层皮遮住了，看起来满可爱的，但是，把这一层皮剥掉，放在透明的玻璃，也做成一个人的形状，那个可爱、可贪、可着，完全就没有，失去那个味道。一眼就看到那心脏砰砰跳，因为那是玻璃的，是不是？观想一下，只有我想得出来，观想一下：唉！原来生命就是这样子！所以，结暗境为四大的色，一透视不出去，就变成怎么样？带起相分，就认为：有一个人喔，有一棵树、有一座山、有一颗星球了。为什么？因为色法透不出去嘛！


     带起这个相分，为见分所缘之境；而本生识海，而本生就是原来的，识，心识的大海，就是如来藏性还是缘不到。所以，我们的生命把无量无边的般若智慧缩成一点点，为什么？什么都执着啊，他的生命就画一个圆圈，就是跳不出这个框框，跳不出这个局限，什么都执着，什么都束死（束缚）！


    所以，什么是佛法？就是有宏观的生命观、有宏观的宇宙观：喔！原来一切法无我，万法唯心，执着，就把识海变成一点点的水，本来我们有太平洋那么多的水，我们现在变成一杯水，我执、我见，他懂的就是这一些，一点点，看不开、看不透、放不下，他就这一点点。心，二句话，贪嗔痴就起现行，容不下一切，就是这个杯子，一点点，倒多一点水，满出来了！一个人，你说他两句，变脸了，这心不是像佛陀这种大海。佛陀这种大海就是：什么逆境来，他都可以接纳，所以，佛陀的心就像大海。而我们的心就像这个小杯子，讲二句满了；再讲，她就警告他：我现在正在更年期喔，你少惹我，我是会打人的喔！马上就要停！因此我们把无量无边的大海、无量无边的宏观的宇宙，束缚在一点点的见解里面，这个就叫做众生。成佛就是一直放宽自己的胸量，一直包容，然后放下，歇即是菩提。所以，我们本生识海还是缘不到，故曰缘所遗者。


    第二种解释就是说：七转识，就是我们上次讲的：第八意识初能变，是把清净自性变成第八意识，叫初能变。第二能变，是把第八意识变成执着，带有执着的见分、第七意识相分等等，以第八意识的见分为自我，当然所看的山河大地，统统是我的，我们每天就是说：这是我的，我的车，我的房地产，这什么在作用？俱生我执，还有分别我执，与生俱来的就执着，后天再学习执着，那么，妄上加妄，哪一天可以解脱呢？这个就是七转识。七转识从哪里来？就是从第八意识来，第八意识；第二能变，变成第七意识；再第三能变，就是前六识。简单讲：前六识加上第七意识，叫做七转识，这个七转识，就像太平洋的海浪一直转动，眼见一切色，拼死命的贪着；耳闻一切声，拼死命的起贪嗔痴；可是，所起的统统是这一颗真心带妄的第八意识，统统这个在作用！


     现在讲一个很重要的选择题，如果有一选择题是：仇恨跟宽恕，这个选择题，诸位！你一定要选宽恕这一边，这个仇恨一卡住了，第一个，他的恶的心、恶的意识、恶的心法，会带动他的果报。仇恨会让你变成一只畜生；更大的仇恨，会下地狱，仇恨像火冒出来，会下地狱的！仇恨带给我们堕入三途；仇恨带给我们现在就生活得不愉快！所以，如果有选择的余地，没有听到正法没有话讲；听到正法，这是一个选择题，如果你选择了宽恕和原谅，你不一样，你的灵魂就会直接超生净土；就算没有往生极乐世界，超生净土，你生生世世也不会堕恶道，因为你有一颗怜愍的心、一颗宽恕的心。当然，每一个时间跟空间，所碰到的因缘不一样，我们不能说：大家一定怎么办。


     举个例子来讲：有时候是真的连法师也很难去回答这种问题。这几年前的事，有一个女居士，来请示师父，说：师父！我这种情形能不能受五戒？我说：什么情形？她说：在十岁的时候，被她爸爸强暴，小三的时候。好了！像这个事情，妈妈、姐姐、哥哥统统不知道。她因为不敢跑出去，在家就是连续遭到父亲这样子的玷污。她现在五十岁了，经过这个事情已经四十年了，她一直不原谅爸爸，她爸爸已经死了好几年了。我问她说：你有没有去拜你爸爸。我看都不看他！爸爸死，她也不出现，也不祭拜，可是全家都很纳闷，非常不原谅她这个女儿，说：到底你是发生什么事，可是，她又不敢讲。


     我就是跟她讲说：这事情已经成为事实，确实对你心灵有很深的重创，毕竟是自己的爸爸，发生这种事情很不幸，大家都不乐意见到的，这个叫做乱伦。是不是？那么，已经经过四十年了，你爸爸也走了，那应该要放下。而且那个时候才十岁而已，根本就什么都不懂！她说：师父！我怎么办？我说：现在有二个选择题，你一定要好好的冷静，这个事情已经发生了，仇恨跟宽恕、原谅。我知道你内心的感受，可以理解你这种痛苦；但是，仇恨跟宽恕，你选择一下。她说：还是要选择仇恨！一下子没有办法！我说：你回去，你这样还没办法受五戒！


    经过了半年，她又来，说：师父！我选择宽恕！我说：对了！这就对了！你五十岁了，你也结婚了！她说：我要受五戒，我可不可以受五戒？我说：你可以，你爸爸不行！她说：为什么？我说：戒律学里面有讲，还没有成年、没有成长，不知道性是什么，这个不算，不是自己乐意的。我说：虽然说你自己不知道，但是，你要拜八十八佛。如果你没有时间，改成念大悲咒四十九遍，每天向菩萨求忏悔，跟你爸爸化解这个冤业，希望你生生世世不要再来互为冤亲债主了，你爸爸玷污你，你下辈子又变成转成他爸爸了，这个又麻烦大了！所以，你要选择宽恕。但是，要受五戒，你可以！她说：那如果我爸爸在世（能不能受五戒）？我说：你爸爸在世，是绝对不行的，这个叫做六亲行淫，这不行的！那出家，出家就更不用讲了，出家以后就不得戒体，名为贼住。这个不可以！经过师父慢慢跟她开导，因为这七转识，她就是一直转，四十年了！我说：你看，你这样一个仇恨的心，这个石头放了四十年。我说：可以理解你的痛苦。你可以的，每天拜八十八佛，拜一年，就可以受五戒。她说：师父！我看了一本书，说六亲行淫是犯不可忏！我说：不可忏叫做断灭了，佛法哪有断灭。佛性非常非无常，哪有断灭的东西？不可以这样讲的，你不懂法。可以忏，大悲咒每天念四十九遍，求忏悔，念一年，好好的忏悔，好好的念。跟爸爸的冤，爸爸虽然死掉，下辈子，bye-bye!bye-bye!感冒、头痛不再来！（广告词），阿弥陀佛！这样子，生生世世的冤业统统解决掉！（未完）

（文章转自梵音极乐 2019-05-23）