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(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)


    现在要灌输非常重要的唯识学的观念，诸位要注意听，这个八识和本性，到底怎么个变化来的？要了解唯识的三能变。第一能变就是把清净本性一念不觉，化作第八意识，也就是动念，这个是非常微细的。第二能变就是把第八意识化作第七意识，加一个我法二执，我执跟法执。第三能变就是前六识，从第七意识再延伸、辗转，变化出来就是第六意识，还有前五识。所以，它切割变成三个段落，第一段落清净自性一念不觉，就是变成第八意识，第一能变。第二能变，把第八意识执着为自我，延伸下来，我贪、我痴、我见、我慢、我爱，我法二执变成第七意识。第三能变，再往下，就是第六意识，然后眼、耳、鼻、舌、身、意，前六识就是第三能变。第七意识作为前六识的依靠。简单讲第六意识依靠第七意识，所以，第七意识叫做意根。第八意识执着，一念不觉。第二能变就变成一种执着性，妄动、执着变成第七意识（第二能变）。第三能变就是前六识。在五十种阴魔里面，我们说行阴魔跟识阴魔，是这样子一层一层的来断、来进步，进趣于菩提。诸位！这是为了讲解方便，所以，我们的观念就认为说第七意识接下去第八意识比较微细，话这样讲是为了讲解方便，在断证的时候我们不是这样子，不是说第七意识断完了再来断第八意识，这个观念要彻底打破，在修证的过程当中，第八意识跟第七意识是一直紧扣住在一起的，第七意识是牢执第八意识的见分为自我，就是在精神起作用的时候，加一个我执、一个法执。他一直到成佛，金刚地的时候，第七意识如果断，第八意识同时就没有。


    用二个来比喻，1、譬如说连体婴，一出世就连在一起，七、八二识无量亿劫来统统连在一起。如果有一天经过了医生把他切割了，这两个人同时自在，各人过各人的生活，同时没有。第七意识跟第八意识也是这样子，当断证到等觉的时候，一念生相无明，这个也是微细的第七意识，执着第八意识所产生的后果。并不是说把第七意识全部断完，再来断第八意识，其实不是这样子。而且第七意识跟第八意识一直相扣住。2、譬如说我的手是这样子，（食指相勾）一边是第七意识，一边是第八意识，一放就二个统统放，统统没有。所以，只要第七意识断尽的最后一念那一刹那，第八意识就转成大圆镜智，第八意识、第七意识已经不复存在。所以，当第七意识的微细法执断尽的时候，第八意识叫做大圆镜智，第七意识叫做平等性智，第六意识叫做妙观察智，前五识叫做成所作智。为什么第七意识跟第八意识环环相扣，那一刹那一断掉七、八识同时没有，不是第七意识断完，才断第八意识。而第八意识本身并没有执着，没有东西可以断，它本来就是清净自性，只是因为妄动。


    妄动是哪儿引起？是因为第七意识，因为前面七识所引起的妄动。所以我们要清楚，当等觉菩萨断一念生相无明，这一念生相无明，就是与生俱来的最微细的法执。所以，只要一断，七、八识同时转，同时不存在，但转其名，不转其体。但转其名就是只有转这个名相，他的如来藏性没有转，本来就不生、本来就不灭，没有东西可以转，入于无所入，本来就存在不生不灭的清净自性，没有转来转去的。所以，我们一定要理解，七、八二识是牢不可破永远存在的。一切动物、昆虫、人类，他一出生就是一直执着我执。眼睛一看就是什么法统统执着—法执，包括学佛的人也是这样子，所以，一直争论不休。


    我们为了解说，才有色十种阴魔，受十种阴魔，想十种阴魔，行十种阴魔，识十种队魔，色、受、想、行、识这样按照排列，是由粗往细。前面三个比较容易了解，而后面这个行阴跟识阴，其实是环环相扣。为了解说必须要排列顺序。但是在断证的那一刹那，断微细的生相无明的时候，七、八二识同时不存在，不是第七意识全部断完，再断第八意识。象连体婴一割同时自在，没有所谓第七意识，也没有所谓第八意识，也没有所谓前六识，就化作一念无上清净圆满的觉性，是这样子的，唯识学应当理解一下。


    那么本性跟第八意识是什么关系呢？是非一也是非异，讲一个不对，讲异也是不对。清净自性跟第八意识，你讲一不对，清净自性是不生不灭的。第八意识就是一念不觉。你讲异也不对，若不同，第八意识不同于清净自性，那么永远不能成佛了。你怎么修都不能成佛，因为它不同嘛！所以清净自性跟第八意识的关系，叫做非一非异。初能变是清净自性化作第八意识，第二能变是第八意识变成第七意识的我法二执，第三能变就是第七意识再影现、辗转变化出前六识。


    识者能变也，什么叫[识]？[识]就是会变，这个世间的特色就是会变。所以，你把它透视住，哪一个人背叛你，那很正常，因为他会变！这个人长的帅帅的，没隔多久，糖尿病、洗肾，怎么会变成这样子，脸无血色呢？因为是变嘛，[识]就是会变嘛，这个就是会变的世间嘛，很正常的。好的会变坏，年轻的会变老，有钱的人会变穷，有时候穷人会变富有。你只要把这个世间搞清楚，因为它会变！所以，你只要尽力，尽已之力，竭已之心，只要尽你的能力，再来就看你的福报了。没有尽人力不够资格讲听天命，不能说浑浑噩噩、迷迷糊糊的过一生，随缘~都没有尽力，怎么讲随缘呢？所以要讲尽人力，才讲听天命，因为冥冥当中有个定数。我们唯识学稍微有一点点观念，五十种阴魔，其实还是来自于自心，但莫贪、莫住着即得。


    好了，因为我们要讲到五十种阴魔，要三年后，所以我们一定要提前在这个楞严经大纲，就是目次，先把它很正确的浏览一遍，时间虽然是短，但是能利益无量无边的众生，回向，，


    第六节、总结五阴魔境。


    一、五阴尽之境界，五阴尽就要入如来地了，照见五蕴皆空，度一切苦厄。简单来说：就是谁能够看破这个身心是假相，而不住着，一切的痛苦就会止息。证入圆通、诸根互用、入如来地。[识阴若尽，则汝现前诸根互用，从互用中，能入菩萨金刚干慧，圆明精心，于中发化，如净琉璃，内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。]这八个字就是修行的根本，圆满菩提，归无所得，这个画双红线，尤其是后面那个[无所得]。诸佛菩萨悟到什么而能成佛呢？就是悟到无所得。三藏十二部，一个字来讲就是[空]，当体证到万法都空，你所到之处都得解脱。


    什么是空呢？在《楞伽经》，释迦世尊叫我们作如是观想：你见到一切相的时候，把那个相碎为微尘，观照一下，我们就会发现，若见诸相非相，即见如来。我们就会了解若见诸相——种种的相，非相就是当体就是空，就是空相。你贪爱的东西是什么？把它碎为微尘，我们会发现所有的我相、人相、众生相、寿者相，只是化学元素所构成的而已。而我们活得如此的迷茫，竟然不自觉知，大家总是贪爱这个有相的东西。对于内心的解脱，从小学到大学也没人教。除非这个人很有福报，碰到佛法。有相的东西，看得到的东西，大家都喜欢。而寻求内心里面的解脱和自在，开佛陀的大智慧，大家比较不去重视这个。师父宿世也是有一点善根，从小我就会想到说我们活着是为什么？读到高中的时候一直说生命是什么？我一直想念台大的哲学，我爸爸说你念台大的哲学，去哪里上班呢？去精神病院里面当精神医院的院长吗？你去哪里赚钱呢？他就硬要我念医生。念医生又要去解剖，上生物要解剖，师父前世可能也是修行人，对这个解剖就没什么兴趣，宿世有一点善根。


    到大学的时候，就听到了佛法，大一的时候就听到一个朱居士来逢甲大学演讲，才第一堂课，他说人生有八苦。我就被这一句话非常震惊！对啊！人一出生他就有生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得，我为什么活到大学，还不知道生命是一种痛苦呢？为什么我没有办法体会呢？我现在听到了佛法，知道这是究竟。死后还要六道轮回，一下子就接受这个思想和观念，我认为我的生命找到了！所以，虽然没有考上台大，但是到台中却亲近到李炳南老居士，因缘就是这样子。亲近了忏公，因为他在中部嘛！普觉佛学社常常请一些法师、居士来大学里面演讲，我就发现，这个才是我们要的。所以，宿世有善根一下子就契入。


    统三藏十二部经典，众生都着相，可是三藏十二部经典只有一个字讲[空]，两个字讲[放下]，统统要放下，放下再放下，彻底放下。第一个字放下，你得到小快乐，第二个字再放下，你得到中等的快乐，最后一个彻底放下，你就成佛！原来生命是一种妄想、是一种颠倒、是一种错觉。学佛的人不是没有知识的，佛法是非常符合科学的，也超越一切哲学的、形而上的东西，超越一切逻辑学的，logic,逻辑学是理则学，也就是人类用经验去推论存在的一种论法，可是到最后还是争论，除了释迦牟尼佛最了不起：法无定法。这个学佛有着宿世的善根，还要后天的努力。所以我一直认为我有先天性的善根。


    读大学的时候，我们那个教授跟我谈，他觉得这个学生的反应为什么会这么快？有一次到教授休息室来跟我谈，他就问你在高中智商多高？我说158。他说我看你智商最少170，你的反应实在是太快！去念南普陀佛学院的时候，广化律师是江西人，江西是赣州，湖南到江西有一条叫做湘赣公路，[湘]就是湖南，[赣]就是江西。他说：我办了这么多届的佛学院，没有看过一个法师，像你这样绝顶的聪明跟反应。当时候，我只有想到说，把台湾的佛教振兴起来，我有愿力只有这样子。因为台湾当时候，二、三十年前，国家也不重视佛法。三十年前叫出家人都是叫和尚、叫菜姑，没有人尊重出家人，那时候，出家的时候大家都误会。所以，师父下定一个决心，就是要把台湾的佛教，尽我的能力，当然必须要靠诸山长老的合作，靠我一个人没办法，可是我尽力。


    那时候，一贯道的特别的兴盛，基督教、天主教也是很兴盛。师父发现佛法这么好，我觉得身负有重任，有必要做大型的演讲。因为在台湾，讲自由民主、言论自由，你再几万个人都没有关系，集会自由。好！就从基隆这样子一直演讲，新竹、台中，刚开始，我还没有在各地方做大型演讲的时候，都在大学里面上课，从台大一直教到高雄医学院，教了二十几所大学，就是这样奔波。那时候身上也没钱，当一个小和尚也没人供养，像现在经济好的话，师父！您坐飞机！那个时候哪有钱坐飞机！大学教授一个钟头的钟点费才一千块，算一算，大学教授钟点费，一个钟头才一千块，两个钟头才二千块，坐个飞机，你根本就不够，就坐公路局的，想到师父很可怜的，便当都在公路局上面吃，台大上完，要到清华大学上课，要坐公路局的，省钱。哪像现在日子这么好过？但是，我觉得这样做是值得的，因为空、放下、无所得。


    你不晓得没有听到佛法，不知道它的可贵。一听到佛法会让人心非常震憾的！我去台北师范大学演讲的时候，有一个老教授六十三岁，我去讲禅，讲感性与理性的平衡，感性、理性后面要加上一个智性，他就坐在底下，听了两个钟头禅的演讲，非常的感动！下来的时候，牵着师父的手，我跟他说老居士啊！你这么虔诚！他说我不是居士，我是第一次来听演讲，是我朋友告诉我说有一个年轻的法师要来演讲。我说你听了这个演讲觉得怎么样呢？教授！因为他自我介绍嘛！他说太让人家振奋、太让人家感动！为什么我活了六十三年，从来没有如此的震憾和震动？为什么你才三十几岁，能够讲超越我们六十几岁人的思想？我说这是拜佛陀之赐！他是非常的感动，感动得掉眼泪。他说我年岁太大了，才听到佛法！六十三啦！教授教授，就是愈教愈瘦（开个玩笑），每天都是对着学生，Open page one，打开第一页，怎么样教，后来听到了佛法。


    所以说当我们了解到正法的时候，我们会发现我们很幸运，念念消归自性，归无所得。后来二、三十年来，除了师父，当然还要蒙诸山大德、一切的护法居士团结合作，把整个台湾的佛教带到一定的水平，出家人素质也高，佛学院也多，居士的水平也高，不再迷信了，不再批评、抨击佛教的思想，神佛都分得很清楚了，哪个是正信、哪个是邪信，哪个是迷信、哪个是智信，已经有能力去分辨了，我心满意足了。后来发现，全世界的华侨，认为师父所讲的这个演讲，非常适合他，后来就到各个地方去做大型的演讲，最高的记录，就是四天来了十几万，就是林口体育馆。所以师父认为，我可能是有任务，或者是有善根，来到贵娑婆世界，作佛陀的使者，传佛陀的正法，我也很欢喜！所以，这个圆满菩提，归无所得，就是你现在要保持的心境，如如不动，不取于相，就是无所得，你有所得就错了！人一定会变成一堆骨灰。佛陀讲生命只有一种工作要做，就是四个字：提早觉悟！


    注释：[诸根互用]：此即于内不隔，故六根能互用。不但互用，且每一根皆可兼具其他五根之用，此即圆通的体用无隔之境。此当圆教初住，这是藏、通、别、圆，在天台宗，天台的《教观纲宗》，我们已经讲过了。圆教初住，圆通之位，体用一如，这个[如]就是毕竟空，体毕竟空，用毕竟空。理事圆融。五阴既尽，色、受、想、行、识，身心统统放得下，唯一剩下一个清净自性。即解六结（六根之结），越三空（我空、法空、俱空，或人空、法空、空空），连那个空的观念统统要放下，最后那个空空，第一个当作动词，第二个当作名词。动词就是破除、放下，连那个空统统要放下。一切生灭既灭，寂灭现前即当此时。这个寂灭现前有什么好处呢？就是见到凡所有相，都是虚妄，万法不起情绪上的变化作用，不起嗔恨心、不起我慢心、不起狂妄心、不起贪、嗔、愚痴。为什么，他寂灭，就是心已经达到最高境界了，如如不动，佛陀的境界。他每一种事情，统统叫做享受，所有的创伤，他认为这是一种增上缘。每一种创伤，都是一种成熟，所有的心痛都是成长的开始，他不怕逆境，也不会执着顺境。


    [菩萨金刚干慧]：[金刚]，即金刚三昧。[干慧]，即前所述之干慧地。以干慧地亲依金刚三昧而立，故干慧地菩萨得名为金刚。[圆明精心]：[圆明]，圆满明彻。[精心]，精纯无妄之妙心。此即圆通之体。[于中发化]：[于中]，于其中。[发化]，顿发无量德行之化。[如净琉璃，内含宝月]：[净琉璃]指圆明精心之体所现之相。[内含宝月]，此即密教之月轮观或阿字观之所示者。说到这个阿字观，有个笑话，我在念南普陀佛学院的时候，在台中每天睡觉以前，都念阿字观：阿~~~。隔壁一个比丘不知道，第二天就跟人家讲，我昨天好象有听到鬼魂很痛苦的在叫，阿~~~。我说那个不是，是我在修阿字观，所以这个常常会让人家误会的。盖本经系显密合辙，从初发心之以神咒救护、中经结坛持佛心咒，乃至于干慧地得金刚名，而证圆通时即现深秘阿字观之成就境界，下文菩萨十地亦称金刚十地，这个金刚就是见真如本性的意思，意思就是有悟了，大悟了，称为金刚，见如来藏性了。所以，初发地即成等正觉，就是这个意思。因为用的是不生不灭的清净心修行。在在皆示本经外显内密，显密一体并修之境。


    [归无所得]：[无所得]，指真如本体，一真法界，本自具足，非有一法从外而得，一切法皆是自心现量，本性中事，故实无所得，所以大悟悟什么？悟无所得。亦无所失。意思就是说我们来到这个世间，我们从来没有拥有过任何东西，你认为你拥有任何东西都是错觉！你所有的房地产、汽车、儿女、最亲的人，都要离你而去。或者是你要先走，一个都逃不掉！你认为你来到空上世间，你拥有是一种错觉，你认为有所失去也是一种错觉。本来就无得，哪里有失呢？万法总是毕竟空。


    义贯：[识阴若尽，则汝现前]之[诸根]即得融通[互用]，且[从]此诸根融通[互用]、体用一如之[中]，即 [能]从三渐次位[入菩萨]之[金刚]三昧[干慧]地，[圆]满[明]彻、[精]纯无妄之妙[心]，即[于]其精心[中]能顿[发]显[化]无量智德，身心犹[如净琉璃]，且[内含宝月]，故光明通彻；[如是乃]至能从干慧地一路直[超十信、十住、十行、十回向、四加行心]，以及一切[菩萨所行金刚十地]逮至[等觉圆明]，而[入于如来]所证之[妙庄严海，圆满菩提，归]于真如本性、一真法界、本自具足、[无所得]之真如本体。所以，《大乘起信论》讲：离一切念头，就是我们法界一总相，离念就是离执着的念。佛陀有没有言说？佛所有的言说，都是缘起如幻的东西，等于没有言说。所有的行住坐卧，这个是相，就其本体，也是不可得，没有这样子。（未完）

（文章转自 微信 梵音极乐  2019-04-13）