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(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)


    第2、入一解六，入一就是：你只要用一根去参，参透了，证入如如不动的涅槃妙性，那么，六根的烦恼全部都解脱。因为眼、耳、鼻、舌、身、意，虽然有六，但是，同一个心，眼睛看什么事情，这些起爱恨、烦恼，还是那一颗心；耳朵听闻音声起烦恼，还是这一颗心。所以，所有的执着、分别，其实，都是同一颗心，虽然有眼耳鼻舌身意之分，其实，都来自于那一颗同样的心。所以，入于一根，只要你参得透，譬如说：眼睛，见一切色，了解色即是空，也能体悟：不见一物，名为见道；不行一行，名为佛行；不住一法，名为正法，马上就单刀直入的。禅宗，一念之间就可以证悟，只要你悟，只要你慧根够。所以，禅宗祖师有一句话说：一等是学，直须无学，你真正要体悟佛的最上乘吗？一等是学，直须无学，当下就证悟无生，无学就是不需要学了，就毕业了！你真的要了解佛的涅槃妙心，如如不动的妙心吗？一等是学，直须无学，没有任何好讨论的，所有的语言、后天的学习，这些都是意识型态、都是经验。你要恢复你本来的面目吗？单刀直入，彻底入下。这一句也是方便说，本来一如，不须要放。如果我们也能够这样子，入于一根，了悟色即是空，受想行识也是空，地水火风空见识，都是周遍法界，都是平等，我们就能如如不动，不取于相。


    第3、一与六皆由于妄，为什么妄呢？在这里有一个很重要的观念，一加一等于多少？二。这叫做意识型态，这个就是由众生的意识型态、观念，产生一加一等于二，二加二等于四，这个大家都知道。现在要进入佛法的领域了，佛法的领域就不是这样子了，不是一加一等于二；佛法的领域是开始进入：一从哪里来？一从观念来；一从意识心来；一从全世界认同来；一从文化来；一从大家公认来；一从全世界都存在来；一从无变成有，本来没有一，是大家假设，一从假设来，一二三四五六七八九十，一从假设来，因为我们习惯于意识型态，所以，一本身就是妄，彻底的妄。


    所以，佛法讲的一，跟世间人讲的一大不相同！佛法讲的一不是观念，是绝对的清净自性，叫做一。世间人讲的一二三四，那个一是后天学习的意识型态，为了方便语言描述一个数字，所以，一与六皆由于妄。所以，唯有佛陀是大悟的圣人，了解一是妄，六还是妄。为什么？父母未生我们，本来的面目，六根：眼耳鼻舌身意，根本就不存在；现在存在也是幻，只要你了幻即离，离幻即觉，亦无渐次。你知道生命、宇宙是一种幻觉，记得！放下就成正等正觉。我们就是多一层烦恼，多一层执着，多一层分别，本如来藏，妙真如性，我们头上就是安头。


    第4、揽诸尘结六根，就是我们这个眼耳鼻舌身六根，都是由色声香味触所构成的，换句话说：都是地水火风所构成的。我们这个色身也是这样，佛陀所讲的，不是像现在的化学家分析得那么详细，他只是简单的分列地、水、火、风、空、见、识，现在的科学原子或者是分子，化学的元素可以分析到好多个，几十、上百个。佛陀当时在世，并没有这样子，而是约略的，譬如：我们这个色身，离不开地、水、火、风，但是，如果以现在的科学家、化学家来讲的话，我们这个色身的元素就很多了，碳、钾、磷、钙等等，氮、胺基酸，种种种种的化学元素，就比佛陀讲的更复杂了！我们结着种种的地水火风这个诸尘：色声香味触，这些结为六根，就是六根离不开地水火风。


    第5、叫做离尘无结，[尘]就是外境。我们离开了外境，心就不会打结，一般众生就是：境界来引起内心，[结]就是烦恼，离尘无结，离开这个外境，众生就没有这个结，我们所有的烦恼，就是因为外境所引起的，这是指凡夫；圣人，根、尘全部都放，六根空，境界也是空。


    第6、证不依根，这个[根]是意根，就是你要证入佛的大圆满觉智，不能用生灭意识的根，要用不生不灭的如来藏性，才能够修成正果，要有内证的功夫。这个根是指意根，就是指第七意识，就是生灭意识心的意思。


    第7、离尘无体即断灭，岂可为因？离尘无体就是没有永恒，没有实体，离开了这个外面的尘，就无体、就断灭了。意思就是：外面的境界，引起我们内在里面的烦恼，其实都是刹那生灭，它不是心的体性，心的体性是永恒存在的。岂可为因，怎么可以拿来当作修行的本因呢？修行的本因下手处，应该从内观，观真如自性，从不生不灭，如如不动的心性下手，为何在这个外境，或者是意识心打转呢？这个意识心离尘无体啊！譬如说：看到一朵花，产生喜爱，一直贪，看到一个名牌，一直喜爱，在佛的角度来讲，证悟的角度讲，这个贪心是多余的，头上安头。我们清净自性本来是没有贪，我们看了这个境界，引发出这个贪念出来，变成我们清净自性的累赘。譬如说：你恨一个人，这个人恨的这个念头，一直卡在心性里面，而佛陀告诉你说：不相在，你所恨的对象，他不存在，你用的就是尘引起来的烦恼，其实，这个烦恼无体，它刹那生灭，虽然有记忆，可是，它不是我们如来藏性，是如来藏性受到境界的风一吹，起的多余的烦恼，所以，我们给自己压力，给自己负担，佛同情众生。


    第8、击钟验闻性不断，统统把笔放下来，这个时候要统统看这里，今天如果你悟了，一下子就进入佛的领域！听经闻法在于明心见性，用见性的心来念佛，所有的佛都是真如自性佛，要往生极乐世界，易如反掌，不再烦恼，所有的念，都是这一句阿弥陀佛；这一句阿弥陀佛，就是所有的心性，就是一心不乱了。好了！眼睛统统看这里，开始要验明正身，要检验我们的本性出来，你要能够回光返照，这一刹那之间，就顿悟、契入佛的领域。


    要是这里听不懂就没办法，要注意听！佛叫所有的弟子统统集合，叫阿难：阿难！你去撞钟。阿难就去撞这个钟，咚~~~~这个钟响了，佛就问：声否？有没有声音？比丘就回答：有声！有听到声音。这声音慢慢慢慢消失以后，佛陀就问：声否？有没有声音？徒弟都说：没有声音。佛陀再叫阿难去撞第二次，阿难又跑去那个钟的旁边一撞，咚~~~~佛陀再问：有没有声音？他说：有声音！大家都回答有声音。等到这个声音消失了，渐渐渐渐，声音慢慢小了，佛陀问：声否？有没有声音？所有的人回答都说：没有声音。好！佛陀再叫阿难，再去撞第三次，阿难又跑到钟旁边去撞第三次，咚~~~~佛陀就问：闻否？有没有闻到这个声音？闻否？他说：闻！有闻到声音。等到声音消失了，佛陀问：闻否？所有的弟子都答：不闻！问题就出在这个地方，没有听到？佛陀再叫阿难再去撞一次，阿难就跑到钟的旁边再撞一次，咚~~~~没有声音，佛陀就问：闻否？撞钟的时候——闻，所有的人都听到，闻。等到声音消失了，佛陀再问：闻否？听闻的闻，大家都说：不闻！这个就完了！佛陀说：不闻！？那闻性就跟声音跑掉了，我再撞下去，你怎么能够再听到呢？闻性都没有了！闻性都跟这个声音跑掉了，再撞，你怎么听得到？就是闻性没有跟着尘跑掉，你知道吗？


    好！用那个撞钟的听不懂，看这里，这里一个关键，我要撞了，[啪！]声否？有声，这个就是尘。声音消失了，声否？没有声。对不对？再撞一遍，[啪！]声否？有没有声音？有！有声音。声音消失的时候，声否？没有！没有声音。再来！[啪！]闻否？你的闻性有没有起作用？闻啊！有听到声音啊；声音消失了，没有声音，佛陀问：闻否？所有的人都答错，都：不闻！这个还是闻啊！为什么？闻到什么？闻到寂静嘛，一片寂静声嘛！意思就是：我们这个根，不管声音有没有，它统统在闻。你知道吗？如果说：这个闻性跟着声音跑掉，不闻，下一次再撞，你怎么听得到呢？闻性跑掉了！是不是？所以，闻性从来没有跑掉，闻性就是我们的清净自性，一直在作用，一直在作用~~好！换句话说：我们如果不随着外在的声音起心动念，如如不动，那个就是我们永恒的心体。而这个心体，每一个人都具足，我们却被外面的境界——譬如：耳朵听好听的，欢喜；耳朵听难听的，愤怒。好听是外尘；难听也是外尘，我们就是完全被声音拉出去，心光被它束缚，心的智慧、光明，完全被这个尘捆死了，所以，我们不得自在。


所以，再回来，这个钟一撞，声否？是问尘，外面的尘，这个尘慢慢慢慢的消失，是不是？一个是有声，一个是无声，这个是尘。而闻性不一样，有声也是闻；没有声还是闻啊！闻性并没有跑掉，我们的如来藏性，从来没有消失，但莫随这个外面的尘起心动念，心不要跟着外境跑掉了，如如不动，不取于相，了知一切如梦幻泡影，尘自生灭，自性不动，那你就找到本来的面目了。所以，闻否，继续闻。


    好！诸位！如果这样还不能体悟，眼睛看，睁开眼睛，见否！见！把眼睛闭起来，见否？啊？见啊！当然见啊，见到前面一片漆黑嘛！是不是？眼睛张开来，见否？当然见一切相，眼睛闭起来，见否？当然见啊！见到眼睛黑黑，前面一片黑，见性一直不动，见性一直在作用，无关于根跟尘，眼睛看得到也好，看不到也好，清净自性都在作用啊！这样听得懂吗？嗯？到底是真的还是~~~怎么两眼无神呢？所以，一般人都认为说：眼睛睁开来叫做见，看得到；眼睛闭起来叫做不见，是错的。知道吗？所以，无关于外面的境界，眼睛睁开来，见否？见！为什么？清净自性在作用。眼睛如果瞎掉了，见不见？还是见啊！眼睛瞎掉了是眼根坏掉，心性没有坏啊！


    你去问一个瞎子，统统看不到的瞎子，那一些按摩的瞎子，你问他：你见到什么？他就会跟你讲：我[见]到前面一片漆黑。那还是在见啊！是不是？只是没有相而已。眼根坏掉，不影响到我们的心性的。眼睛睁开是见，闭上还是见，见到一片漆黑嘛，统统见，就是说，见性无关于尘，无关于根，你体会得出来吗？如果你也能够体会到说，我们的心性，无关于六根，也无关于六尘。六根、六尘、六识完全都是心在作用，我们就证悟到万法唯心现量，所有的法都是你自已在起心动念，境界本不存在，唯心无境，若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，底下那一句怎么背啊？一切唯心造。答对了。这个就是这个道理。境无好坏，也没有善恶、对错、是非，仁者自生分别，就是因为你自己无明，卡在某一种无知的观念里面，一直用自己的观念在学佛。由于我们无明所建立的三度空间和时间、空间，因此我们在这里面，一直认为某一种东西存在，而事实上，诸法毕竟空寂，若见诸相非相，即见如来；如来者，即诸法如义；心如如不动，就是如来，离一切相，即名诸佛；凡所有相，皆是虚妄，根、尘、识，俱不可得，一十八界都是如来藏性。我们就知道，睁眼也见，大悟；闭上眼睛还是悟，大悟的人，从来就不迷。


    有一个人跑到文殊讲堂来，这个年轻人有学一点佛，我刚好下楼梯来，这个年轻人讲话有一点傲慢，那个脸看起来就有一点不顺、不畅。我刚好要下来吃饭。电梯门一开，他说：你是慧律法师？我说：嗯。据说你是大悟？我说：我从来不迷，哪来的悟？他认为有一种东西叫做悟，我跟他讲：我从来不迷，哪来的悟呢？悟是对迷讲的，迷是对悟讲的。如来藏性，哪来的悟跟迷呢？绝对的东西，没有迷跟悟的东西。是不是？你安上一个悟，你还是迷啊，不容许你安插任何的知见。


    心境是不二的，善恶是不二的；有为无为是不二的，生灭、不生不灭是不二的。所以，我们应当了解佛的用心，入于佛陀的大寂灭涅槃海，对境寂然，常不离佛，什么是佛？你对一切境界，能够进入平等的心性，就是这么一回事情，不要头上安头。不安一个善，不思恶；不安一个对，不安一个错、来去、增减。所以，禅宗真的是很厉害；令心无所增减，是名修行。噢~一百分。这禅宗每一句话都是一百分，令心无所增减，是名修行，才是真正的修行人。意思就是，我身上放十块钱跟我身上拥有十亿，心情是一样，十块钱是空，十亿还是空；十块是无常，十亿还是会无常；十块钱，我临命终带不走；你身上拥有十亿，还是带不走。世间为我所用，非我所有，世间什么统统是短暂让你用一下，没有一样东西是你的，缘起无自性，一切法无我。


    佛陀在《圆觉经》里面告诉我们：怎么样能够最快成就阿耨多罗三藐三菩提？佛陀在《圆觉经》里面那句话，你要背起来，恒观四大无我，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。哪一个人能够最快成就佛呢？就是恒观二十四小时，都知道一切法无我，一切法无我，你为什么要贪？为什么要嗔？当时候我在建讲堂，在建讲堂，各个地方汇款过来，因为款不够，要去贷款。有一个居士说：师父！现在股票上万的啦，去投注股票，一下子~~~客家人讲：（客语）就发了，一下子就发了，客家人叫我去投注股票。你想想看，每一个人的心情不一样，虽然我为了这个讲堂，我想：我难道每天去打开股市，三块一买进，三块二卖出，四块五买进，六块五卖出。是不是？这样子心情：~~\_/~~\放下，统统放在银行，放在银行，统统放下，放下。当然，我是出家啦，我是这样告诉你，我们立场不一样，你们是在家嘛，偶尔做一做，我们知道，小股、大股、水饺股，很多人在做这个，是不是？我们没有意见。如果像我的话就不一样，我们是出家修行，不沾染这一些，与其我花费在这个地方，不如我专心来弘法利生，而且出家人碰这个东西也不好，人家也会毁谤。所以，我从头到尾都不碰这个东西。


[卷五]


    第五章，解结，要怎么样解开这个结呢？解结之元，1、生死之结，生死的烦恼结，在于六根，因为六根对六境，现在六根是我们的生死之结，也是我们解脱的地方，你现在见一切相，都了知一切相如梦幻泡影，如露亦如电，它是缘起无自性。第2、根尘同源，犹如交芦，根跟尘，其实来自于一个如来藏性，六根是空，六尘还是空，其实都是如来藏性。犹如交芦，交芦就是它只是缘起，缘起如幻，整部大藏经就是四个字：缘起如幻，所有的缘起统统是生灭；所有的缘起统统是无常，它就像如梦幻泡影不实在的。所以，记得我们这个世间，是不实在的世间，六祖讲：万法无有真，离假一切真。


    交芦就是缘起，什么叫交芦呢？三根芦苇这样，一、二、三，看这边，芦苇就这样子放着，缘起就这样子，抽掉一枝，二根就倒了！你说哪一根功德最大？哪一根支持哪两根呢？没有！同时，缘起嘛，三根，一、二、三，放着，它就是稳得住了；随便抽掉一根芦苇，两根就倒下来了，缘起，它就这样子，空无自性；第3、交芦中性，空有俱非，解因次第，六解一亡。交芦中性就是空无自性，就是缘起，就是空性的意思。交芦中性，如果要讨论它，空有俱非。你讲空，它却是缘起，三枝芦苇顶在那个地方；你讲有，当体即空，扯掉一根，统统倒！讲空也不对，讲有还是不对，讲有的话，它本身是性空；讲空的话，那就坏缘起。对不对？它又是不离缘起。所以，佛法它就是这样子，空有俱非，解因次第，解要懂得有所次第。六解一亡，六根只要随用一根，证悟到如如不动的心性，这个心性，眼、耳、鼻、舌、身、意，统统解脱！


    第二节，开示圆修之门，绾巾示解结次第，佛陀把这个巾拿起来，打一个结，这是什么？佛弟子就说：这是结！连续打了六次，说这个是结，第一个是结，第二个是结，第三个是结，第四个是结~~~注意看这里，打了六个结，天人所供养佛陀的一条手巾，佛陀打第一结，佛陀问：这是什么？他说：这是结，然后，这个没有拆掉，打第二个，佛陀说：这是什么？他说：这个是结。然后，连续打了三是结；四是结，五是结，第六个是结。佛陀打完了这个六结以后，双手拉开来，从右手边拉一下，问弟子说：弟子们！这样能够解得开这个结吗？弟子们都说：没有办法！然后，佛陀又把这个六个结的手巾往左边一拉，佛陀就问了：这样能解开这个结吗？弟子们都回答：没有办法！那如果要打开这个结，从哪里打呢？从结心打开，从这个结心，开了！所以，往右边拉不开，往左拉不开，从这个结心就打开了。所以，修行要在心性上下功夫，拉左边，着空不对；拉右边，着有还是不对。诸位看！第二节，开示圆修之门，绾巾示解结次第，示解结次第，[绾巾]就是把毛巾拿起来打个六结。2、六结虽异，一巾所造，这六结就是六根，可是，都是那个心所造成的，都是同一个如来藏性。


    第3、六解一亡，这六个结虽然不同，只要你进入一根，见到真如不生不灭的自性，你的烦恼彻底打破无明，六根统统解。证悟了，眼看任何东西，耳听闻任何东西，统统解脱！若无诸结，即无彼此；劳见生狂华，劳见就是眼睛疲劳了，看到虚空当中有华，我们现在就是这样子，以为有一个人生。而佛陀说：不相在，这个相，它不存在，我们以为实在是有一个这样的人，怎么会没有呢？佛陀说：有那个人，他是缘起、是生灭、是变化、不实在的，你所看的东西是错觉。我们不懂得错觉，由于妄想、无明，又没见性。所以，我们每天都生活在如来藏性当中，而不知道，以为有一个真正的来去、增减、生灭，好象有一个人生，有种种的宇宙。


    在座诸位！你要了解，科学的终极点是精神，不是物质，无论科学家怎么样子的去往外太空，怎么样去追寻，人生始终不能美满，因为精神领域不是靠物质世界来解决的。精神领域虽然不能离开物质世界，但是，一直发明种种的仪器、飞船，你这样子一直飞到外太空，佛陀讲的：所有的宇宙，都不能离开地水火风空见识，周遍法界嘛，所有的星球都是一样，元素虽然有所不同，引力也许不同，地球或者是星球的温度，也许不同；如果有生长植物，也不同，因为地心引力不同嘛！如果在外星球看到了人类，就不是象我们长得这样子了。就完全不一样。就算人类在外太空发现了动物，一定跟地球不一样，这完全是看地心引力，地心引力它会影响钙质，影响钙质的循环。譬如说：一个人把他送到外太空去，他这两条腿，一个月、两个月、三个月、半年，他下来以后要复健，因为在无重力状态，他的钙质没有办法循环，所以，他的两个腿会报废，因此他在这个外太空里面，他一定要跑步，一定要运动，在太空舱里面，他一定要运动，不这样运动，他这个骨骼的钙质没办法导电，我们现在就不需要，在地球上，因为我们有地心引力，只要直立站着，吃下东西稍微运动一下，它这个循环系统就自然。在无重力状态的外太空，如果不跑步、不运动，这个人他就会萎缩。如果一个人没有重力设备，这个人在外太空一年、二年、三年，他就会象鱼，水中游的鱼。他这两条腿就渐渐失去功能，因为他是浮在虚空的，不需要两条腿去走；两条腿长久不走的时候，这两条腿就是多余的。


    在外太空，譬如说：观想一下，我们今天进来讲堂，它是因为有地心引力，所以，你站在地上走进来，如果今天讲堂是在外太空，诸位！你两条腿统统会报废，因为他是浮起来，浮起来就变成用二只手，你知道吗？用滑的，腿因为不能作用，久而久之，它就是一直萎缩，因为没有重力、没有引力，它就一直萎缩。为什么？因为钙质没办法疏导，没有办法补给这个钙质，这个骨头就一直萎缩，后来就变成一只鱼，人两条腿就完全消失！


    好！佛陀告诉我们：无论我们去外太空怎么样的去寻找，始终不能离开缘起缘灭的道理，还是生灭无常，还是缘起缘灭。所以，尽法界就是一大缘起，这个《华严经》讲的，叫做无尽的缘起，每一个星球，道理都不能离开佛陀所讲的：缘起缘灭、生灭无常，都没有办法离开，因为这是共业所感的一个宇宙。所以，科学的终极点是精神，不是物质，所有科学家的发明，都是为了要舒缓我们精神压力，但是，因为他们没有学佛，往外一直推，棉被发明最好的；房子越盖越好了，冷气愈做愈好，车子愈做愈好，这些科学的发明，都是满足人类精神上的需求。但是，因为没有大悟，不能觉悟到空无自性，所以，欲求不满，就一直发明、往外，等到科学家的发明到终极点的时候，会发现：起点就是终点，所以，美国一个科学家，华裔的科学家，非常有名的科学家，他说了一句话，他研读了科学几十年，后来看了佛所讲的《楞严经》，他就说一句话：我如果早看了佛陀的《楞严经》，就不需要研究科学。但是，也因为研究了科学二、三十年，也更印证佛陀的伟大，二千五百年前，佛陀已经全部讲完了。（未完）