《心经》开示第五十二讲


    第二节   迁流变化

    缘起无自性，缘起性空，它必然没有独存，没有主宰，没有永恒。这就是大乘里讲的无有自性，就是空性。一实相印就是空性。在原始佛教里佛陀特别强调三法印。一实相印跟三法印有什么关系呢？实际它们俩是相通的。为什么相通？我们观察一切法，它的现象、它的现实是什么？是“诸行”，就是“迁流变化”。


    这个迁流变化包括器世间的生住异灭、成住坏空，有情众生的生老病死。我们观察到一切的现象都是在变化的，实际它的变化不仅是一期的生灭变化，有些存在多少亿、万年的事物，或是我们的生命、肉体、人生存在几十年上百年，这些都是生住异灭的过程。一期的生灭是由无数的刹那生灭组成的。看起来从生到死是一期的生灭，但实际状态是每一分每一秒每一刹那，我们的细胞都在新陈代谢，我们的心灵现象都在变化。所以，刹那生灭是我们现实世界的实际状态。


    我们观察任何一个刹那，观察任何一个点，都是刹那生灭的、没有安住的，都在不断地变化。心灵活动不断地生灭生灭，物质也是不断地运动不断地变化，没有一刻停留，没有一刻安住，没有一刹那的当下不在变，一直在生灭生灭生灭。


    刹那生灭是什么意思？是即生即灭，当下生当下灭，根本就没有停留。比如我们念“阿弥陀佛”，好像声音生出来了，实际念“阿”的过程就是灭的过程，生的过程就是灭的过程。“阿”的念头、声音刚起来，就再也找不到了。但是我们凡夫众生很重视“生”，只看到生的一面，不看到灭的那一面，实际上它是即生即灭的。我们的念头起来，当下就灭，再找不到了。


    我们凡夫只看到“生”的一面，就会产生“常执”。如果我们只看到“灭”的一面，又很容易变成“断执”，好像人生没有希望了，死了就没有了、消失了。实际是生灭不断的过程。生的当下灭，接着又生，当下又是灭，它是“非常”，同时又是“非断”。


    比如说茶花的种子发了芽，种子和芽是不是一个？不是一个，就是变了，就是“非常”。芽跟种子有没有关系？有关系，就是“非断”。比如我们今天到了云门寺，有没有因缘？有因缘。我们今天跟昨天是不是一个？不是。今天跟昨天有没有关系？有关系。如果今天跟昨天没关系，我们不能来这里。今天是不是昨天？绝对不是，所以“非常”。今天跟昨天有没有关系？有关系，叫“非断”。万事万物都是这样。前念生后念灭也是一样。前念不是后念，所以“非常、非一”。不是一，不是一个念，前念后念不是一个念。后一念跟前一念有没有关系？“阿、弥、陀、佛”有没有关系？有啊！“阿”接下来就是“弥”，不可能“阿阿阿……”下去。很有关系的，所以“非断、非异”。非一非异，非常非断。


    我们观察，万事万物都是这样的。我们今天能长得这么大，跟小时候呱呱落地的是不是一个人？是不是不变？变了，“非常”。我们今天长到现在，跟呱呱落地的小孩有没有关系？有关系，“非断”。


    因果的变化就是这样的。再讲业果，我们现在所承受的果报是从哪里来的？跟过去有没有关系？有关系，就“非断”。我们现在所受的果报跟昨天的果报是不是一样？不一样，就“非常”。如果是常，就没有因果。“常”是永远的！造善业也永远不可能改变，造恶业也不会下地狱。“常”嘛！“常”就是永远如此、不变。如果“断”了，就什么都没有了，因果还能存在吗？我们造了什么业跟受什么样的果报是连在一起的。正是“非常、非断”，才能成立因果。常，不能成立因果。断，也绝对不能成立因果。


    常，是什么？常是自性。自己规定自己不受任何条件的影响。如果有自性，绝对不能成立缘起。我们要明白即生即灭、诸行无常。要观察到刹那生灭、刹那生灭是一切法的实相。生的当下灭了，了不可得。不用我们去灭它，生的当下就灭了，即生即灭。凡夫只注意“生”，执着在烦恼。比如我们生了烦恼，好像“烦恼生起来让我烦”是永恒的。实际烦恼生的当下就找不到了，那就是“灭”。


    我们观察到即生即灭，就知道了不可得，就是《心经》里的“无所得”。当下生，当下就灭了，找不到踪迹了，能“得”吗？感觉到“有所得”，即是这个东西有停留的地方，可以抓住它不放，固定在那里，保存在那里。但这其实是不可能的。所以通达诸行无常和通达了不可得，很有帮助。知道生的当下就是灭的过程，了不可得。那么生的当下是不是一个幻象？一下就灭了，找不到了。好的坏的都是一样的真相：当下生、当下灭。

（文章转自 云门祖庭  2019-10-13）