禅宗七经白话解－维摩诘所说经白话解 文殊师利问疾品第五 第二十四章 菩萨行
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发布时间：2016-07-12 06:17
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第二十四章 菩萨行
原文
文殊师利！有疾菩萨应如是调伏其心。不住其中，亦复不住不调伏心。
（肇曰：大乘之行，无言无相，而调伏之言，已形前文。今将明言外之旨，故二俱不住。二俱不住，即寄言之本意。即调伏之至也。）
所以者何？若住不调伏心，是愚人法。若住调伏心，是声闻法。是故，菩萨不当住于调伏不调伏心。离此二法，是菩萨行。
（肇曰：不调之称，出自愚人。调伏之名，住自声闻。大乘行者，本无名相，欲言不调，则同愚人。欲言调伏，则同声闻。二者俱离，乃应菩萨处中之行。）
在于生死不为污行，住于涅槃不永灭度，是菩萨行。
在于生死，不为污行。住于涅槃，不永灭度。是菩萨行。
（肇曰：欲言在生死，生死不能污，欲言住涅槃，而复不灭度。是以处中道而行者，非在生死，非住涅槃。）
白话解
文殊师利！有病菩萨应这样调伏自己的心。不执着于调伏心，亦不是无意于调伏心。
为什么 第二十四章 菩萨行
原文
文殊师利！有疾菩萨应如是调伏其心。不住其中，亦复不住不调伏心。
（肇曰：大乘之行，无言无相，而调伏之言，已形前文。今将明言外之旨，故二俱不住。二俱不住，即寄言之本意。即调伏之至也。）
所以者何？若住不调伏心，是愚人法。若住调伏心，是声闻法。是故，菩萨不当住于调伏不调伏心。离此二法，是菩萨行。
（肇曰：不调之称，出自愚人。调伏之名，住自声闻。大乘行者，本无名相，欲言不调，则同愚人。欲言调伏，则同声闻。二者俱离，乃应菩萨处中之行。）
在于生死不为污行，住于涅槃不永灭度，是菩萨行。
在于生死，不为污行。住于涅槃，不永灭度。是菩萨行。
（肇曰：欲言在生死，生死不能污，欲言住涅槃，而复不灭度。是以处中道而行者，非在生死，非住涅槃。）
白话解
文殊师利！有病菩萨应这样调伏自己的心。不执着于调伏心，亦不是无意于调伏心。
为什么呢？如果全无意于调伏心，是愚人法。如果执着于调伏心，是声闻法。所以菩萨不住于调伏心、不调伏心，离这两种法，是菩萨行。
在生死海中而不作染污行，住于涅槃境界而不取灭度，是菩萨行。
（文章转自中国佛教网佛经原文之般若文海）
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