第2讲
灭妄证真释论题－7 


六．学习《大乘百法明门论》的意趣 


      那第二个表格，《大乘百法明门论》。大乘是能诠之教，百法是所诠的事理，能缘是慧，所缘是百法，然后下面又分成能诠跟所诠。
      论——是能诠之教；大乘百法明门——是所诠之义。论是用；大乘百法明门是体。


那也就是说我们这部论，它是大乘百法明门，也就是它有这些功用，有一百个法，乃至于一百个法是大乘的，它是明门，它是非常清楚，非常通达、透彻、明了的这样子的门径、路途、法门，这些都是在这部论里面所要说明的道理，一开始就标明说这部论是大乘的论，而不是小乘的论。


      开始就说这部论一共有一百个法，这一百个法是通向大乘佛法的门径，通往大乘佛法的路途，就是你必须从这一百个法当中才能够进入大乘佛法的堂奥。


      那反过来说我们能够对这一百个法有了解，有用功，产生受用，能够在自己的身心上，在自己的戒定慧上，用得上功，对得上号，我们就能够进入大乘之门。


      所以这《百法明门论》不仅仅说是好像一部小辞典一样，它来解释名相。它是有用意的，那世亲菩萨写这部论时他是有用意的，那这百法它原来是在《瑜伽师地论》里的，《瑜伽师地论本地分》有六百六十个法，世亲菩萨觉得这众生那么多，学不过来，畏繁乐简，所以从六百六十个法当中提纲挈领，再取出一百个法，然后写成一部论，名为《百法明门论》，这样话也就便于大家的学习了。本来我们大乘佛法都是博大精深，这个《华严经》八十卷，《般若经》六百卷，《大智度论》一百卷，《瑜伽师地论》也一百卷，你看也看不过来，你看一遍要好几个月，《大般若经》你看一遍可能要一年，看之后还不知所云。那他这个很容易，就是一百个法，包罗万象，就容易学，那么多都是学不过来。它并且，它一法又一法，分门别类，清清楚楚，纲举目张，提纲挈领，就好学。这也是论师的这种苦口婆心，论师的这种悲心，方便我们来学习，也就是如果没有世亲菩萨他造这部论，那我们学起来也是很难，《瑜伽师地论》一百卷我们根本把握不住，不知道哪个是重点。那宇宙的法是无量无边的，但是无量无边的法他用一百个法来概括，那么一百个法他把它分成五部分，心法，心所有法，色法，心不相应行法和无为法。就是把所有的有为法他是分成四个组成部分，然后就是无为法，那我们这个就非常容易理解和把握，就是这样子五种，种类，心法有八个，心所有法五十一个，色法十一个，心不相应行法二十四个，无为法六个。


     那么，这样的话我们慢慢这一法又一法，可以去参悟，这样就融会贯通了。心所法，这个心所跟那个心所有什么关系？遍行心所，别境心所，烦恼的心所，善的心所，随烦恼的心所，不定的心所，它们彼此之间是一种什么关系？什么情况下，什么因缘下，我们会起什么心，动什么念？这个心所跟色法是一种什么关系？跟不相应行法是一种什么关系？


      在这个论里面都是有交待，但是呢，我们在表面上看它就是这些名词的罗列，那这样的话也就需要我们对《唯识》，对《瑜伽师地论》通达，那我们才能够真正懂得它的内涵。当然我们还有窥基大师的注解，窥基大师是玄奘大师的这种传承，他的传人，所以他的注解是非常的好、非常的简要，对我们的学习也是一个极大的帮助，那我们在这边听课的时候，当然我们需要语言文字，需要理论，但是更多的话，我们要同自己的用功，自己的闻思，自己的体会相结合，才不会偏于理论化，才不会偏于文字，才不会变成一个好象我们专门来解释法相名词一样，所以这个法要跟心相应，要用我们的心去领纳，去接受，要用我们的心去感悟，这样才是真正法的意义，法的意涵。


      而不是说我们学一部论，我们现在好像来研究一篇论文一样，那我们要研究论文呢，有研究论文的方法，对不对？在学校里边，我们要写一篇论文，或者我们要作一个报告，那么学佛法，不是说我们要研究论文，不一样。就用我们这种传统的一套学习方法。那我们今天就讲这么多。
 

（文章转自龙泉学堂 2018-05-21）