第8讲
正确辨析心相-2


    二、以圣者的时空观破除我们对时、空、内心的着相；以清净相净除染污相。


    《华严经》的时间空间观念是无尽的时空，没有尽头、无始无终、无边无际……在时间上面来讲无始无终，在空间上面来讲无边无际。建立无始无终、无边无际的时空观，其目的是为了破除众生对现世时间空间状态的错误执著。众生就是因为在这样子一个非常有限的、非常局限的时空因缘状态下分别、比较、执著，引发很多的烦恼，造作很多的业，不能把时间看得更加久远，把空间看得更加广阔。


    《维摩诘经》里头维摩诘居士示现生病，释迦摩尼佛差遣弟子们去看病，人家都不敢去，那么唯有文殊师利菩萨才敢去——文殊师利菩萨大智慧，其他的声闻弟子去，都是被维摩诘居士呵斥了，即便声闻乘弟子里头最有智慧的舍利弗，他去看望维摩诘居士的时候，都会有疑问，疑问说维摩诘丈室里面，那么小的空间，一平方丈，为何能够容纳那么多人，他一动了这个念头，维摩诘马上就知道。再下面呢？舍利弗又讲到说，这房间里面有这么多的人，中午的时候，吃饭了怎么办呢？那维摩诘居士他马上就知道，他就告诉他，中午要吃饭的时候，我们到香积国，到香积厨那边去吃，这什么意思呢？就是维摩诘居士的层次，那种的空间的概念，跟我们凡人的、空间的概念不一样的。


    我们凡人的空间会受到物质条件的局限。圣者就不会受到这些东西的妨碍，比如天人，天人他有天眼，天眼的话，他坐在房间里头，他能够看到房间外头去，墙壁对他来讲是阻隔不住、是挡不住的。所以我们所说的大小，是我们凡夫众生的概念，不是圣者的概念。打比讲，我们看到佛前的一张供桌，我们看到一张供桌，我们仅仅看到它的表相、看到它的外表、外表的形象，实际上我们看不到供桌的自体、它的本体、它的体性。它的体性是什么呢？比如说木头、木头做的就是木头；比如说这个木头，是非常坚硬的木头。也就是我们第一念看到这一张桌子的时候，我们还不容易想到说，它是木头；我们还不容易想到说，它的坚硬的程度，我们只是看到一张木头的、桌子的外表的形象存在。


    我们人的心也是一样的，就是当你起心动念、身语造作的时候，表现出来的行为的状态。所谓行为的状态，就是自己内心的行相在外在的体现，那个时候你才了解别人的心是什么意思，而实际上我们内心的行相，非常复杂，非常多、非常丰富，就犹如外在的、物质的形象一样，我们看到客观环境上面的许许多多的东西，比如看到人，男女老少，每个人的形象都不同；看到所有的花草树木，也是各各不同的；看到山河大地，也是各各不同……这些形象是千差万别的。但是我们非常容易把客观事物外在的这些形象当成是真实的，我们也非常容易把内心当中所产生的那样子一些行相当成真实的，就是看到的东西、听到的声音、自己意识当中所想象的那些概念、以及我们所接触到的境界、所吃的东西、所嗅到的味道等等，把这样子内心当中的一些错误的行相当成真的，当成实在的，当成自己的，如此下去的话，我们就不容易在人、事、物，一切的一切份上，去体会到佛法的内涵，就是众生着相的毛病之所在——在外在着相、在内心也是着相。

（文章转自龙泉学堂 2018-03-30）